Resumen:

O presente artigo tem como tarefa explorar as mediações da identidade do Serviço Social, entendendo a América Latina como lócus da construção da identidade profissional, observando as reflexões e pesquisa sistematizada no Trabalho de Conclusão de Curso de Graduação, intitulado “Pensar o Serviço Social: eis a tarefa”: Uma análise das mediações da identidade da profissão na América Latina à concepção de Trabalho no Serviço Social brasileiro”, defendido e aprovado em dezembro de 2019 na Faculdade Paulista de Serviço Social de São Caetano do Sul - SP/BRA.  Compreendemos que o resgate do movimento histórico da profissão, a partir das particularidades deste território, nos permite clarificar os novos dilemas e dimensionar as questões contemporâneas, conforme cita Guerra (2009). Consideramos, assim, que a noção de território é ponto fundamental explorado neste ensaio, na qual buscamos entender as mediações da identidade da profissão alinhada à compreensão das particularidades da questão social no território da América Latina, que se diferencia dos demais países e continentes.            Nossa participação no XXII Seminario Latinoamericano y del Caribe de Escuelas de Trabajo Social (SLETS), promovido pela Asociación Latinoamericana de Enseñanza e Investigación en Trabajo Social (ALAEITS), na cidade de Bogotá (Colômbia), no período de 24 a 27 de setembro de 2018, permitiu o contato com profissionais e estudantes dos diversos países que compõem a América Latina, de modo que, ao nos depararmos com a evidente disputa de projetos políticos e societários para o direcionamento da profissão na América Latina, sobreveio-nos uma série de indagações a respeito do papel do Serviço Social e sua identidade na América Latina. Para alcançarmos o objetivo aqui proposto com este artigo, utilizamos como método de pesquisa o Materialismo histórico dialético, a teoria social crítica de Karl Marx. A escolha deste método nos remete aos objetivos e perspectivas da categoria profissional dos assistentes sociais, o qual possui um viés revolucionário e propõe uma mudança societária. A análise desta pesquisa tem como base a entrevista realizada em 2019,  com a Professora Doutora Maria Lúcia Martinelli, assistente social e pesquisadora que contribuiu para o processo de renovação e reconceituação do Serviço Social, de modo que vivenciou o período de amadurecimento teórico-metodológico, ético-político e técnico operativo do Serviço Social brasileiro e também na América Latina e ainda, utilizaremos autores que são grandes referências para o Serviço Social latino, como Marilda Iamamoto, Carlos Montaño, Aníbal Quijano, Manuel Manrique Castro e Mariléia Goin.Exploraremos ainda as particularidades que perpassam o continente latinoamérica, de forma a identificar as especificidades da questão social neste território, entendendo as mediações que cercam a história social, econômica e política do continente latino americano, buscando as conexões que versam sobre o processo de construção e reconstrução da identidade profissional do Serviço Social, destacando o Movimento de Reconceituação e o Congresso da Virada em 1979. Embora estes países estejam inseridos na América Latina e possuam semelhanças em relação ao processo histórico do Serviço Social, compreendemos que existem diferenças territoriais e divergências quanto aos fundamentos teórico-metodológicos adotados nas Escolas de Serviço Social e na prática profissional dos assistentes sociais. A partir destas constatações, entendemos a importância de explorarmos qual a identidade do Serviço Social enquanto profissão na América Latina, visto que, a ausência de amadurecimento e posicionamento teórico-crítico dos assistentes sociais abriu espaço para práticas profissionais conservadoras, justamente pelo fato de não adotarem uma corrente teórica hegemônica de orientação crítica nos países latinoamericanos. Portanto, consideramos de grande contribuição para o Serviço Social brasileiro e da América Latina a discussão aqui presente.Interessa-nos o fato de que existem diversas correntes teóricas que dão embasamento à formação profissional dos assistentes sociais nos países latino-americanos, ao contrário do Brasil, que tem adotado hegemonicamente a teoria marxista, desde o Movimento de Reconceituação.Portanto, o primeiro passo para desvendarmos o território latinoamericano e logo, os desafios postos ao Serviço Social latinoamericano, é compreendermos seu desenvolvimento periférico e dependente e ainda, sua unidade na diversidade, conforme reflete Carlos Montaño (2011).É fato que o simples uso do termo "latinoamérica" denota um posicionamento político, de que somos, acima de tudo, latinos e também, americanos. Entender o conceito de América Latina, enquanto países economicamente dependentes, similares em suas histórias de colonização, extermínio e superexploração, preenche como parafraseado Maria Lúcia Martinelli (2000), “uma lacuna no Serviço Social”. Contudo, é inegável os desafios que o Serviço Social latinoamericano carrega desde o surgimento da profissão no território.A compreensão do processo sócio-histórico do território latinoamericano se faz necessária a fim de identificarmos os desafios do tempo presente para o Serviço Social, produzindo assim, um conhecimento teórico e metodológico sobre e para o Serviço Social, em especial um Serviço Social latinoamericano. Marilda Iamamoto (2015, p. 20) afirma que para entender o Serviço Social no tempo presente, um tempo de capital fetiche, devemos “romper com uma visão endógena, focalista, uma visão “de dentro do Serviço Social, prisioneira em seus muros internos”. Neste sentido, não devemos “tirar o Serviço Social da história para compreendê-lo, de forma isolada” (MARTINELLI, Maria Lúcia, entrevista concedida, 2019), mas pretendemos, nesta análise, “situar o Serviço Social na história, na contrapartida de uma história do Serviço Social aprisionada em seus muros internos” (YASBECK; IAMAMOTO, 2019, p. 16 apud IAMAMOTO; CARVALHO, 1982, p. 81).Reafirmamos que a presente pesquisa não está inacabada e tão logo se findará, dado que o Serviço Social latinoamericano está em constante transformação e construção, sendo uma profissão inserida no processo sócio histórico e que acompanha as mudanças em seu tempo presente.  

Resumen:

O presente resumo é resultado de investigação preliminar de mestrado, desenvolvida na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre - Brasil. Objetiva compreender como o engajamento de estudantes e de profissionais de Serviço Social (SS) na Ação Popular (AP) gerou influências na profissão, destacadamente nos processos de erosão do SS tradicional e da renovação profissional (NETTO, 2015), considerando as transformações da profissão nos antecedentes e durante a ditadura civil-militar brasileira.A AP foi uma organização da nova esquerda brasileira, nascida em 1962, majoritariamente a partir de segmentos jovens do movimento laico católico, como a Juventude Universitária Católica. A AP se reorganizou e se reinventou ao longo de sua trajetória, deslocando-se de um discurso socialista humanitário (inspirado em Lebret, Mounier, Padre Vaz) para o marxismo-leninismo (recebendo influência de Guevara, Debray, Mao Tsé-Tung, Althusser, Hanecker). Essa radicalização culminou com a adoção do nome Ação Popular Marxista Leninista (APML), em 1971. A mesma é representativa de um movimento comum a outras organizações na América Latina (AL), a partir do seu deslocamento de um discurso cristão em direção ao marxismo (RIDENTI, 1998). Demonstra a sua relevância social através da atuação de seus ex-militantes na política brasileira, atuando como senadores, deputados estaduais e federais, candidatos à presidência da República e dirigentes de partidos políticos de direita, centro e esquerda. Quanto ao SS, ex-militantes e simpatizantes protagonizaram a produção acadêmica e a organização da categoria, inclusive no processo constitutivo do atual Projeto Ético Político Profissional brasileiro, tal como Leila Lima Santos, Marilda Villela Iamamoto, Vicente Faleiros e Maria Beatriz Abramides, dentre outros. A pesquisa ancora-se, em pressupostos teórico-metodológicos, na  centralidade da história para a compreensão do significado social do SS, ou seja, da unidade entre teoria, método e história na  elucidação do seu movimento e da sua processualidade. Pressupõe uma angulação analítica que privilegia a leitura da história da AL e do SS apreendida “pelo avesso”, ou seja, na relação da profissão com as lutas e os movimentos sociais enquanto desencadeadores de concepções histórico-críticas no universo intelectual da profissão (IAMAMOTO & SANTOS, 2021).Nesse contexto, o SS  e a AP compartilham certas similaridades em suas gêneses e em seu ideário, conforme estudo anterior realizado (CLOSS et al, 2021; MIZOGUCHI, 2021). Para a discussão em tela, enfocaremos a influência  da AP nos processos de erosão do Serviço Social tradicional e da vertente renovadora intenção de ruptura (NETTO, 2015). De meados da década de 1950 ao início dos anos 1960, a profissão no Brasil  experimentou processos iniciais erosão do Serviço Social tradicional, especialmente via experiências de Desenvolvimento de Comunidade (DC) heterodoxas realizadas em sindicatos rurais e de alfabetização de adultos através do método Paulo Freire (AMMANN, 2013; CLOSS et al, 2021). Essas lançaram bases para práticas de maior amplitude,  para além do SS de Caso e de Grupo, sintonizando a profissão com as pautas de superação do subdesenvolvimento. Do rol de vetores de erosão (NETTO, 2015), dois estão diretamente relacionados à atuação da AP, tanto pelo seu domínio no movimento estudantil (LIMA & ARANTES, 1984) quanto no que diz respeito à emersão de católicos progressistas atuantes na esquerda católica – processo que diz respeito à própria trajetória dessa organização.Quanto à vertente intenção de ruptura, o projeto profissional da Escola de Serviço Social da PUC-MG, conhecido como Método BH, teve em suas articuladoras militantes e simpatizantes da AP. A nossa hipótese é de que o acúmulo proveniente da militância política nessa organização influenciou este projeto, compartilhando referências bibliográficas discutidas no âmbito da AP – destaca-se a resolução para estudos da AP (LIMA & ARANTES, 1984) – com aquelas incorporadas ao “Método” (BATISTONI, 2021; CLOSS et al, 2021; MIZOGUCHI, 2021). Estes teóricos foram Louis Althusser, Padre Henrique Vaz e Mao Tsé-Tung (MIZOGUCHI, 2021).A aproximação do Serviço Social ao marxismo no Brasil ocorreu, primeiramente, nesse âmbito da experiência do Método BH e, num segundo momento,  uma relação de continuidade e ruptura com o movimento de Reconceituação (IAMAMOTO, 2018, p. 216). Por partir de uma aproximação a um marxismo sem Marx (QUIROGA, 1991), pode estar relacionado a essa influência da AP na apreensão desses teóricos, bem como pelos limites impostos pela ditadura civil-militar na difusão da literatura crítica marxista.Em termos metodológicos, foi desenvolvida pesquisa bibliográfica de tipo exploratória no Catálogo de Teses e Dissertações da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) do Brasil. O universo de dissertações encontradas foi de 266, a maioria da área do direito e sem relação com a organização. A partir de critérios previamente selecionados, restaram 13 dissertações que foram analisadas. Em 6 delas aparecem dados sobre a participação de assistentes sociais na AP (CARVALHO, 2013; DIAS, 2011; GAVIÃO, 2007; OLIVEIRA, 2016; REIS, 2015; SILVA, 2016). Também realizou-se análise documental a partir do acervo do “Projeto Brasil: Nunca Mais!” e dos documentos da AP. Finalmente, foi realizada a análise de conteúdo de entrevistas disponíveis (ALMEIDA, 2014; BECKER, 2021; BECKER, 2019; CFESS, 2017; FALEIROS, 2019; IAMAMOTO, 2014; PORFIRIO, 2014; SALAMONI, 2021; SANTA CRUZ, 2002)  e realizadas durante o trabalho de conclusão de curso (MIZOGUCHI, 2021). Concomitantemente, foi feita a revisão de literatura a partir dos clássicos no trato dos temas pertinentes ao SS (AMMAN, 2013; IAMAMOTO & CARVALHO, 2014; NETTO, 2015) e à AP (AZEVEDO, 2016; FILHO, 1985; GORENDER, 2014; LIMA & ARANTES, 1984; RIDENTI, 1998). A partir de tal investigação, identificamos 23 assistentes sociais engajados na AP, cujos dados biográficos e trajetórias foram analisados.As conclusões provisórias demonstram a interferência da militância política na ação profissional e na aproximação ao marxismo, assim como nos processos mais amplos de erosão do SS e da renovação profissional, além de ter possibilitado a visibilidade e valorização destes sujeitos. Evidenciaram-se 4 tendências das inflexões da militância em AP no SS: o engajamento nas juventudes católicas anteriormente à AP, a relevância das experiências de DC heterodoxas enquanto possibilidade de vazão dos anseios de profissionais alinhados à perspectiva progressista, a indistinção entre militância política e profissão nos antecedentes da ditadura civil-militar, aproximação com o marxismo através da militância. Demonstrou-se a influência da Ação Popular na erosão do Serviço Social tradicional e na renovação profissional.

Resumen:

A pesquisa tem como objetivo analisar a constituição do Serviço Social a partir da categoria patriarcado, e refletir como na atualidade suas origens conservadoras e patriarcais contribuem para práticas neoconservadoras e para a subalternidade da profissão. A metodologia consistiu em pesquisa bibliográfica e documental, que se deu em duas etapas. Na primeira, foi realizado levantamento em bases digitais, a partir dos conceitos patriarcado, conservadorismo, gênero e Serviço Social, e foram selecionadas obras que partissem de uma concepção crítica desses descritores (ALMEIDA, 2020; PATRIARCHA e FORTUNA, 2018; BARROCO, 2015; BOSCHETTI, 2015).A segunda etapa consistiu em pesquisa documental, sobre a presença velada ou explícita das categorias patriarcado e conservadorismo (e outras correlatas) na gênese e no processo de renovação do Serviço Social, em quatro obras clássicas da área: Diagnóstico Social (1917) e Caso Social Individual (1922) de Mary Richmond; Relações Sociais e Serviço Social no Brasil: esboço de uma interpretação histórico-metodológica, de Marilda Iamamoto e Raul de Carvalho (1981); La mujer y la profesión de Asistente Social: el control de la vida cotidiana, de Estela Grassi (1989). Segundo Saffioti (2004), patriarcado é um conceito que designa o direito político e sexual dos homens sobre as mulheres, naturalizado socialmente, e que todos os homens, independente de classe ou status social, exercem pelo simples fato de serem homens, e permite designar uma estrutura de poder que não se confunde com o capitalismo. Delphy (2009) conceitua patriarcado como um sistema de dominação masculina e consequente opressão das mulheres, numa totalidade que impregna o conjunto das atividades humanas, e não relações individuais.No Brasil e na América Latina, operam estruturalmente as desigualdades de gênero, classe e raça num sistema de exploração (capitalista) e opressão-dominação (patriarcal). Assim, tão importante quanto a luta anticapitalista é também a superação do patriarcado, que se coloca como sistema social de opressão das mulheres desde antes do capitalismo, e a este não é secundário. Como não poderia deixar de ser, a ordem patriarcal determina a trajetória do Serviço Social como profissão feminizada e inscrita no capitalismo (PATRIARCHA e FORTUNA, 2018), em constante disputa para sua superação ou reprodução.As autoras discutem as determinações da ordem patriarcal de gênero na trajetória do Serviço Social brasileiro, presentes desde a gênese da profissão, que “coincide” com o período de evidência da questão social. Neste momento histórico, no qual se origina o Serviço Social, as respostas interventivas à questão social foram principalmente a repressão estatal, a vigilância, o policiamento, o uso da força. Foi naturalizada então a inserção de mulheres à frente de ações assistencialistas, como “vocação natural” que exigia características essencializadas como femininas (IAMAMOTO e CARVALHO, 1981).Esse processo de essencialização de “características femininas” e naturalização de atividades de cuidados como vocação das mulheres, esteve na base da constituição do Serviço Social como profissão feminizada. A feminização do Serviço Social, nestas bases patriarcais e conservadoras, pode ser um fator central para explicar o desprestígio da profissão, que nasce atrelada à noção de vocação, representando uma continuidade dos “dons femininos” já realizados no âmbito doméstico. As assistentes sociais nesta origem histórica, que podemos localizar na década de 1930 no Brasil, reproduziam então o patriarcado e o conservadorismo em suas práticas profissionais voltadas às famílias, e no interior destas, às mulheres dos operários, de caráter higienista e moralizante. Na década seguinte, 1940, Patriarcha e Fortuna (2018) identificam na tendência de tecnificação missionária do Serviço Social, diante de exigências de modernização do Estado e do mercado, que este não perde seu caráter conservador e moralizante. A apropriação de técnicas amparadas no positivismo, em especial no funcionalismo, apenas endossa esse lugar das mulheres como guardiãs da moralidade cristã. Richmond (1917; 1922) nos apresenta em suas obras este olhar patriarcal do Serviço Social sobre a “clientela”, ao utilizar instrumentos técnico-operativos para reproduzir concepções moralizantes sobre a divisão sexual do trabalho e o lugar muito bem demarcado das mulheres nos cuidados dos filhos e da família.É apenas a partir dos anos 1960, com o movimento de Reconceituação do Serviço Social na América Latina e a crítica ao Serviço Social tradicional, que emergem disputas por projetos profissionais distintos, capazes de causar fissuras e uma intenção de ruptura (NETTO, 2005) com o conservadorismo. Este processo não é linear e muito menos definitivo, encontrando particularmente no Brasil barreiras históricas com a instauração da Ditadura em 1964. Apenas na década de 1980 a intenção de ruptura com o Serviço Social tradicional amadurece no Brasil, bojo histórico no qual a categoria constrói o atual projeto ético-político da profissão, de resistência e superação da ordem societária capitalista, patriarcal e racista. As origens conservadoras do Serviço Social simultaneamente convergem e se conectam às raízes patriarcais da profissão, que não se encontram ultrapassadas, pelo contrário, estão constantemente em disputa na arena do projeto profissional, assim como na arena social e política. Segundo Almeida (2020), o conservadorismo é composto de elementos estruturais e materiais, mas principalmente conjunturais e simbólicos. Nesta concepção, a barbárie, a manutenção da ordem, a violência, a irracionalidade, o negacionismo estão presentes em ideias, valores e pensamentos, mas que visam sustentar a base material de exploração capitalista. No Brasil, o que autor chama de “moralidade neoliberal confessional” (ALMEIDA, 2020) encontra no gênero, na raça e no elitismo suas entradas ideológicas mais fortes, em especial no primeiro, eleito como alvo na reação neoconservadora, por ser tudo aquilo que estruturalmente ameaça os privilégios do homem branco médio que vinha perdendo seu espaço. Todos estes elementos da realidade sócio-histórica têm rebatimentos no Serviço Social, objetiva e subjetivamente (Boschetti, 2015). Sempre à espreita e em disputa, a tendência conservadora mostra avanços nos anos recentes no contexto sócio-histórico mundial, nacional e no Serviço Social, não sem resistências e contradições. Demandada a retomar ações de caráter moralizante em sua intervenção, a categoria é chamada a pensar estratégias coletivas de defesa do Projeto ético-político profissional atual. Este esforço não está descolado da luta societária maior, que exigem estratégias de resistência anticapitalistas, feministas e antirracistas.

Resumen:

La propuesta de la presente ponencia se fue configurando desde el paso de legado a herencia (Derrida, 2007; Cortés, 2017) como un gesto que no consiste simplemente en recibir algo que nos viene dado y que ya poseemos; por lo que solo hay herencia cuando el legado mantiene algo indecible, algo secreto, que es múltiple y contradictorio; al heredar, debemos tomar cierta iniciativa y asumir el riesgo de interpretar esa herencia.Así se fundamenta inicialmente este trabajo, que es parte de la tesis del programa de Doctorado en Trabajo Social de la Universidad Nacional de Rosario, busca una aproximación a parte de ese legado que se ha construido desde el Trabajo Social: conocer eso que no se ha dicho en la historia, en la génesis, de la formación profesional. Con ello se busca “aprender a vivir con los fantasmas, en la charla, la compañía o el aprendizaje, en el comercio sin comercio con los fantasmas y de los fantasmas. A vivir de otra manera. Y mejor. No mejor: más justamente. Pero con ellos” (Derrida, 2012, p. 27).Entonces, la presentación abordará genealógicamente parte de la lectura, de modo inédita, (re)interpretando contemporáneamente el Trabajo Social en la historia de Chile y Latinoamérica, desde la conformación las dos primeras Escuelas de formación dependientes de la ‘Junta de Beneficencia de Santiago’  (1925) y de la Fundación Elvira Matte de Cruchaga (1929). Esto, en la proximidad de los 100 años de la institucionalización del Trabajo Social como profesión en Latinoamérica, lo que implica una exigencia de relectura a la cual no puede no responderse. El Trabajo Social comienza su proceso de institucionalización en Chile a principios del siglo XX, al momento de concatenarse lo que podríamos determinar un cuádruple fenómeno: el deterioro generalizado de las condiciones de vida de las clases populares, la emergencia de la protesta social, la represión oligárquica y la reflexividad intelectual sobre la situación. Esto llevó al Estado a intervenir a través de una serie de leyes laborales, económicas y sociales, lo cual requería de personal especializado y entrenado para actuar en el marco de la articulación de esas leyes, y del vínculo con la población sujeta a esos entramados. Específicamente, el Trabajo Social en Chile surge de manera formal el 4 de mayo de 1925 en el marco de una coyuntura de crisis política-económica, momento histórico nacional marcado por distintos acontecimientos (Badiou, 1998, 2015; Lazzarato, 2010; Derrida, 2010, 2012; Žižek, 2014) que serán abordados. Son eventos significativos que ocurren en el ámbito político, económico y científico, como un quiebre del campo del saber, configurando conflictos e inestabilidades, pero también acuerdos y continuidades. La sociedad chilena, como toda formación económica-social, se fue organizando según dos tipos de procesos: producción y reproducción, en los que cada uno depende del otro. En esta relación están en juego condiciones económicas, políticas y psíquicas que son al mismo tiempo condiciones ideológicas de reproducción (Karsz, 2007; Eagleton, 1997; Žižek, 2010), y que en Chile estuvieron presentes desde el proceso de colonización.El Trabajo Social debe comprenderse e interpretarse como resultado mecánico o configuración de la modernidad de la relación capital-trabajo, pero también de colonización, y por tanto de la intervención del Estado. Así, el Trabajo Social pasó a ser también un aparato en los dispositivos de reproducción y legitimación de un orden establecido por una dominante ideológica, por tanto fue  solicitado no tanto por el carácter propiamente técnico especializado de sus acciones, sino antes y básicamente, por las funciones de cuño educativo, moralizador y disciplinador que, mediante un soporte administrativo-burocrático, desempeña sobre las clases trabajadoras o más precisamente sobre los segmentos de éstas que forman la clientela de las instituciones que desarrollan programas socio-asistenciales (Iamamoto, 1997).La aproximación metodológica es  genealógica construyendo así una arqueología del saber, porque se preguntó sobre cómo se constituye un saber para configurar los dispositivos de formación, lo cual tiene doble implicación, por una parte, mostrar el funcionamiento de los razonamientos en el interior de una formación económica social (en este caso Chile, y Latinoamérica), y por la otra, una interrogación a los saberes de una época (las implicancia de las ideologías hegemónicas y contrahegemónicas). La estrategia y táctica genealógica, se configuró en un análisis arqueológico e histórico: con una fase documental, que correspondió a la constitución de los archivos, que llevó a organizar las revistas de la Junta de Beneficencia, documentos oficiales de las escuelas y memorias de grado de estudiantes .La segunda fase fue la comprensiva-interpretativa, que da cuenta de los por qué… rechazando la oposición entre descripción y comprensión que muchas veces ha obturado el tratamiento del por qué histórico. Entonces para hacer esta genealogía se preguntó por las condiciones de posibilidad de los asuntos gubernamentales intentando mostrar cuándo, por qué y en qué circunstancias el trabajo social aparece como acontecimiento organizacional. Mostrando  los mecanismos que han posibilitado que sea como es y quién o qué y por qué (se) decidió eso y no otra cualquiera de las posibles. En otras palabras, ¿Cómo funciona este aparato?, ¿Cómo y qué es lo que lo hace posible (poder)?, ¿Cómo se fundamenta?, ¿Qué es lo que la legitima?, ¿Qué enunciados han funcionado con efectos de verdad (saber)?. La propuesta es dar cuenta de la configuración genealógica de la institucionalización de los primeros dispositivos de formación en Chile desde una trilogía ideológica, interpretando y dando cuentas de resultados en las configuraciones y tensiones en el en sí, el para sí y el en sí-para sí de las primeras escuelas, y cómo el Trabajo Social deviene en aparato de Estado.