Resumen:

Na realidade brasileira acompanha-se a um processo de intensificação e institucionalização da precarização do trabalho, sobretudo, no período pós-2016 com a aprovação das contrarreformas trabalhistas que incidem sobre as condições, processos e relações de trabalho: Lei nº 13.429, que trata sobre as terceirizações e Lei nº 13.467 sobre a “reforma trabalhista”, ambas de 2017 aprovadas no governo Temer (MDB). Diante disso, parte-se do pressuposto de que o trabalho docente não está imune à precarização do trabalho, mas que este também sofre as inflexões desse cenário mais amplo de mudanças no mundo do trabalho e da expansão da educação superior na realidade brasileira. Entende-se aqui a precarização como tendência contemporânea do mundo do trabalho no contexto de crise do capital e, ao mesmo tempo, fenômeno histórico-estrutural que marca a constituição do mercado de trabalho no Brasil (SANTOS, 2012). Além disso, considera-se a precarização não apenas relacionada aos contratos e regimes de trabalho, mas como fenômeno que atravessa as condições, relações e processos de trabalho que se sustenta em um arcabouço jurídico-normativo mas também político-ideológico que a legitima socialmente.  Exposto isso, o presente artigo tem como objetivo central refletir sobre as dinâmicas da precarização do trabalho docente na educação superior na contemporaneidade, fundamentado numa perspectiva histórico-crítica da realidade social com base em pesquisa bibliográfica. Nesse sentido, num primeiro momento, apresenta-se considerações sobre as mudanças no mundo do trabalho no capitalismo contemporâneo e sobre as configurações da política de educação superior no Brasil. Posteriormente, discorre-se sobre as manifestações e expressões da precarização trabalho docente na educação superior, porém, sem a pretensão de esgotar o tema, mas apenas lançar algumas pistas de análise para o debate. Inicialmente é necessário ressaltar que a leitura sobre o trabalho docente na educação superior deve ser situada no contexto mais amplo de transformações do capitalismo em crise, em particular, das mudanças no mundo do trabalho e de expansão da política de educação superior na realidade brasileira. Dito isto, parte-se do entendimento que no âmbito do modo de produção capitalista as crises são cíclicas, são fenômenos intrínsecos ao processo de (re)produção dessa sociabilidade. Porém, o capitalismo contemporâneo vivencia um tipo de crise particular que se diferencia das crises anteriores, é uma crise sistêmica e que impacta toda a estrutura do capital a partir dos anos 1970 (PAULO NETTO, 2012). Segundo Mészáros (2011), essa é uma crise estrutural do capital que atinge a totalidade do sistema capitalista, pois não se limita apenas à esfera das finanças, mas tem implicações no aprofundamento de suas contradições intrínsecas e em todas as dimensões da vida social, econômica e cultural. Essa crise sistêmica do capital exige a reconfiguração do capitalismo, a exemplo de mudanças no mundo do trabalho e novos circuitos produtivos decorrentes da revolução técnico-científica, implicando um movimento de restauração do capital desde os anos 1970. Essa reconfiguração do capitalismo tem como objetivo recompor suas taxas de lucro e criar novas condições de exploração do trabalho, ou seja, o ônus da crise recai sobre a classe trabalhadora com o avanço da precarização do trabalho, redução de salários, crescimento do desemprego, avanço de formas precárias de emprego, flexibilização e desregulamentação das relações e processos de trabalho, etc. (PAULO NETTO; BRAZ, 2011). Destacam-se ainda as manifestações subjetivas da precarização do trabalho docente, a citar: flexibilização dos regimes e contratos de trabalho; intensificação do trabalho docente, a exemplo da excessiva carga horária destinada à dimensão do ensino; uso recorrente à figura do “professor substitutivo” nas universidades públicas; fortalecimento da lógica do produtivismo acadêmico contribuindo para uma concorrência entre professores na graduação e pós-graduação; e crescimento de doenças associadas ao sofrimento e adoecimento mental docente É nesse terreno de mudanças no mundo do trabalho e de expansão da educação superior brasileira que se localiza o trabalho docente, ambas dão contornos e impõem reconfigurações na dinâmica do trabalho docente. Essas mudanças contribuem para o aprofundamento de diversas expressões da precarização na educação superior, sejam nas condições, relações e processos de trabalho que se manifestam de forma mais escancarada na contemporaneidade. Sobretudo, no período pós-2016 com o avanço de contrarreformas no Brasil que atingem de forma mais intensa o trabalho, reatualizando as condições de exploração da força de trabalho. É importante destacar que a precarização do trabalho docente na educação superior não é um fenômeno específico do período pós-2016. É um processo anterior que pode ser associado ao processo de expansão e mercantilização da educação superior em curso desde o golpe de 1964 que tem requisitado o crescimento da força de trabalho docente nas instituições públicas, e, majoritariamente, através das instituições privadas. Essa reconfiguração da educação superior demanda a flexibilização de regimes de contratos, a intensificação e desregulamentação do trabalho docente (BOSI, 2007). Dessa forma, as contrarreformas trabalhistas implementadas no período pós-2016 afetam também a categoria de docentes do ensino superior sejam aqueles inseridos na educação pública como também os que estão na iniciativa privada, considerando o aprofundamento das dinâmicas da precarização que já vivenciavam. Além das normativas que legitimam a precarização do trabalho docente, é perceptível também no Brasil pós-2016 um intenso movimento político-ideológico que contribui para a desqualificação e desvalorização social do trabalho docente, especialmente na educação superior, interferindo na sua autonomia didático-científica. Por fim, o tempo presente exige o fortalecimento da organização político-sindical docente e sua necessária articulação com outras categorias profissionais para construir estratégias coletivas de resistência e enfrentamentos.

Resumen:

O trabalho tem por centralidade os processos de apropriação privada e exploração da terra no capitalismo, cujos alguns resultados são: a destruição ambiental, o acentuamento da exploração da classe trabalhadora, o aumento das desigualdades, empobrecimento, fome e miséria. Convenciona-se chamar este processo prenhe de conflitos, lutas e resistências de questão fundiária, a qual configura-se como expressão da questão social. As reflexões deste trabalho estão imbricadas à discussão sobre a formação de graduação no Brasil, orientada pelas Diretrizes Curriculares da ABEPSS (1996), já que trata da matéria profissional, apontando elementos para sua abordagem durante o processo formativo da/o assistente social.A terra é elemento estrutural no capitalismo. A partir disso, neste trabalho busca-se refletir sobre a articulação de unidade entre a questão agrária, urbana e ambiental – expressões da questão social – tomando com elemento comum a terra e a questão fundiária na sociabilidade capitalista brasileira. Sua elaboração fundamenta-se na perspectiva do método em Marx e da aproximação com a vertente do pensamento ecossocialista. No seu desenvolvimento confere atenção às categorias teórico-analíticas da totalidade e contradição. Está organizado a partir de breves considerações sobre o significado da terra enquanto fonte de capital, a questão social expressa a partir da indissociabilidade entre questões agrária, urbana e ambiental, e, por último, discute os processos de resistência, cujo determinantes são a luta pelo acesso à terra e pela construção de alternativas de se relacionar com a terra, as quais podem implicar na transformação das relações sociais. O debate está contextualizado num momento de evidenciação da destrutividade ambiental.A terra – enquanto posse, propriedade e exploração – é elemento central na disputa de poder econômico, político, social e cultural, que acontece sob os marcos do capitalismo. Tornada propriedade privada é fonte de riquezas e, por consequência, de poder. Por isso, enquanto espaço, lugar e território é atravessada por conflitos de classe, raça, etnia, gênero, sexualidade e geração, cujos interesses encontram-se permanentemente em disputa, explicitando antagonismos. De um lado, é meio de produção, de outro, é produto equivalente à mercadoria, ainda que não possa ser reproduzida. Hoje é ressignificada como fonte de renda, inclusive a partir da perspectiva do capitalismo verde, o qual, por exemplo, transforma a comercialização de créditos de carbono como ‘um produto ecológico’ de valor agregado no mercado internacional. Assim, problematiza-se este modelo, que tergiversa e usa subterfúgios com a criação de novos produtos ‘ditos ecológicos’, porém vai destruindo a diversidade produtiva alimentar, que tão bem caracteriza o uso da terra pelo camponês. “São as relações econômicas e políticas dos homens que transformam a terra em terra de pasto e plantio; a mata em reserva de índios, drogas do sertão, látex, castanha, lenha, madeira, peles; o rio em reserva de peixes e caminho [...]” (IANNI, 1981, p. 230). São os interesses do capital que transformam a terra pública, a terra devoluta, em propriedade privada legalizada; a floresta e a mata em créditos de carbono no mercado internacional. Tudo se torna mercadoria comercializável. Tal processo não é descolado e nem mesmo paralelo à sociabilidade, pelo contrário, são elementos do mesmo sócio metabolismo do capital (TANURO, 2012) e, por isso, não são elimináveis sem a transformação do sistema.A apropriação privada da terra é elemento estrutural do sistema capitalista, sem o qual todo modo de produção corre risco de ruir. Neste sentido, a luta pela terra e a mudança da relação com ela e com o meio ambiente torna-se alternativa de transformação desta sociabilidade. Por isso, a questão fundiária é determinada e determinante da estrutura capitalista e das origens do Estado brasileiro, que são agrárias (IANNI, 1984). No campo e na floresta – de forma ainda mais marcante que na cidade – é a relação com a terra que determina os lugares e papéis dos indivíduos sociais. Esta é a chave para compreender a relação indissociada entre as questões agrária, urbana e ambiental. A crise ambiental, que dia a dia se torna ainda mais evidente, vide os desastres ambientais noticiados pelo mundo, passa a ser tratada em seu potencial de exploração econômica. A ocupação da terra falsamente adquire sentido de responsabilidade social e ambiental. Este processo encontra-se diretamente conectado aos mecanismos financeiros e aos tratados internacionais entre os Estados-nação. Mais do que meio de produção, a terra torna-se efetivamente mercadoria supervalorizada, uma vez que de fato é um produto limitado. Em verdade vende-se a falsa ideia de se estar contribuindo para a preservação e proteção ambiental. Eis a ideia que passa a ser agregada ao produto. Trata-se de um embuste, pois para que a humanidade sobreviva, o modo de produção capitalista precisa ser não só freado, mas transformado, pois é este o mecanismo central que configura a lei geral, absoluta, da acumulação capitalista (MARX, 2013).Por isso, ecossocialistas defendem que, ou transforma-se radicalmente o modo de produzir e consumir, ou viver-se-á o fim da humanidade (TANURO, 2012). Só haverá saída com a construção coletiva de alternativas, a partir de elementos já presentes no cotidiano da classe trabalhadora. Isso exige perceber que os germes para a transformação estrutural já presentes no cotidiano da classe trabalhadora do campo, da cidade e da floresta. É preciso discuti-los, o que se fará na versão do trabalho completo.Por hora, afirma-se que a construção de outras relações sociais diferentes das atuais passará necessariamente pelo cultivo de valores e princípios ético-políticos diversos, fundamentados na democratização das relações e espaços sociais, no reconhecimento da diversidade humana e sua valorização, em defesa da eliminação de todas as formas de preconceito, discriminação e desigualdades. Eis os elementos que devem balizar a formação profissional de graduação. REFERÊNCIASIANNI, Octávio. A luta pela terra: história social da terra e a luta pela terra numa área da Amazônia. 3. ed. Petrópolis: Vozes, 1981._______. Origens agrárias do Estado Brasileiro. São Paulo: Brasiliense, 1984.MARX, Karl. O capital: crítica da economia política: Livro I: o processo de produção do capital. [Tradução de Rubens Enderle]. São Paulo: Boitempo, 2013.TANURO, Daniel. El imposible capitalismo verde. del vuelco climático capitalista a la alternativa ecosocialista. Madrid: Los libros de Viento Sur, La oveja roja, 2012.

Resumen:

Este trabalho reflete sobre o neoconservadorismo como ideologia, suas tendências e incidências no Serviço Social brasileiro em tempos de aprofundamento da crise capitalista para elucidar a importância da concepção histórico-crítica construída pela profissão acerca dos fundamentos do Serviço Social que privilegia a história da sociedade de classes como base fulcral para a compressão do trabalho profissional. Trata-se de um estudo teórico-metodológico, de cunho bibliográfico. Está estruturado em dois eixos de análise. A exposição do neoconservadorismo como ideologia e sua presença na sociedade contemporânea e, o segundo, sobre a concepção dos fundamentos histórico-crítico do Serviço Social, sua relevância e atualidade neste momento histórico de hipertrofia do neoconservadorismo. O neoconservadorismo é uma ideologia e como tal refere-se a uma elaboração intelectual da realidade que consiste na conjugação dos valores do conservadorismo moderno (a tradição, a autoridade, o preconceito, a família patriarcal) com os ideais neoliberais (o utilitarismo moral, o individualismo, a competitividade, o empreendedorismo, o privatismo, o desprezo pelos direitos humanos) amplamente incorporado no cotidiano da vida social em tempo de aprofundamento da barbárie social. O neoconservadorismo como ideologia pressupõe a compreensão desta como um complexo social que tem a função de manusear os conflitos de classes gerados na dinâmica da produção social para legitimar a ordem. Esse processo expressa o fetichismo exacerbado das relações sociais e a negação das capacidades humano-genéricas conquistadas pelo ser social historicamente. É terreno privilegiado para o irracionalismo e o neofascismo que desperta os instintos mais brutais e antissociais do gênero humano. O irracionalismo como expressão da decadência ideológica do pensamento social produzido pelo capitalismo contribuiu para a apreensão fragmentada dos processos sociais, anulando as contradições de classe e disseminando a cultura da apatia, do imobilismo e profundo desprezo a razão para despolitizar os conflitos e movê-lo ao campo da violência e do autoritarismo. Por isso, o fascismo e suas expressões como o culto aos valores tradicionais da família patriarcal, a intolerância a diversidade, a recusa ao conhecimento crítico, o nacionalismo dentre outras expressões só ganha expressão com o triunfo do irracionalismo e de suas teorias a-históricas, fragmentadas e minimalistas da realidade na contramão da história e das conquistas do gênero humano. É na direção da história que o Serviço Social brasileiro rompe com as suas bases conservadoras para compreender a profissão na trama das relações sociais presididas pelo capital. Entendendo ser o/a assistente social um/a trabalhador/a assalariado/a da esfera da reprodução social que junto com as demais especializações do trabalho atua por meio das políticas sociais nas expressões da questão social produzidas cotidianamente pela dinâmica da produção capitalista. Tal formulação é realizada por Iamamoto e Carvalho, no clássico livro “Relações sociais e Serviço Social”, em 1982, revolucionando a interpretação teórico-metodológica da profissão ao revelar o caráter contraditório do trabalho profissional e o seu lugar na trama das relações sociais burguesas, enquanto trabalho útil e concreto, mas que só se efetiva como tal na medida que é expressão do trabalho social médio do conjunto dos/as trabalhadores/as. Esta concepção sustenta-se na conexão entre conhecimento e história, teoria e realidade, o que é próprio do legado teórico-cultural fundado por Marx. Esse referencial, portanto, permite a compreensão da profissão, na trama das relações sociais, e afirma que o fio condutor de seus fundamentos, ultrapassando a endogenia, o discurso de neutralidade, o missionarismo, o vocacionalismo, para inseri-la na realidade concreta, considerando as particularidades da formação sócio-históricas nacional e regionais na correlação de forças das classes sociais em seu permanente processo de luta.  Muito se avançou no Serviço Social brasileiro, após caminho aberto por Iamamoto e Carvalho:  o reconhecimento como área de conhecimento pelos órgãos de fomento àe pesquisa no país; a abertura e consolidação dos programas de pós graduação stricto sensu; as revisões curriculares dos cursos de graduação (1982 e 1996) pela Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social (ABEPSS); as aguerridas lutas das demais entidades da categoria, tais como o conjunto CFESS/CRESS (Conselho Federal de Serviço Social/Conselhos Regionais de Serviço Social) bem como a ENESSO (Executiva Nacional de estudantes de Serviço Social). Reitera-se que as entidades da categoria profissional, expressas no Projeto Ético do Serviço Social, articulam e se colocam em defesa das várias frentes de resistência da classe trabalhadora, podendo citar as lutas sindicais, as lutas pelos direitos humanos como o direito à proteção social, à terra, ao território, os movimentos sociais de defesa nas diversas formas de opressão (mulheres, povos originários, LGBTQUIA+, dentre outros). Portanto, apreender os fundamentos do Serviço Social ultrapassam uma concepção, que perdura hoje, de uma “história do Serviço Social, de “teorias densas”, e que reflete em poucos campos de interesse e pesquisa pelos assistentes sociais, incluindo o espaço sócio-ocupacional da docência universitária. Apreender os fundamentos do Serviço Social requer reconhecer sua história, mas, sobretudo, como a história (expressão da dinâmica capitalista e das lutas de classes) atravessa, marca e demarca a profissão. Na atualidade preservar esse legado conquistado pela profissão é imperativo ético-político central dada as tendências ideológicas neoconservadoras, irracionalistas e de cunho fascista que se alastraram pelo mundo com os governos de extrema direita. No Brasil com o governo de Bolsonaro que reproduz os extratos mais bestificados dessas ideologias materializado no esvaziamento das políticas sociais, na recusa aos direitos humanos, nas atitudes racistas, xenófobas, do anti-intelectualismo, na política do ódio e de tantos outros adjetivos que podem ser atribuídos. Presenciamos o esmagamento dos postos de trabalho de assistentes sociais, acompanhado da intensa precarização das condições e relações trabalho que reflete na subjetividade profissional, portanto, nos níveis de consciência social, visto que nesta sociabilidade a alienação do trabalho é processo indissociável. No trabalho alienado os sujeitos não se reconhecem nos seus pares, se estranham; reproduzindo uma sociabilidade fragmentada e empobrecida de mediações teóricas que repercute em toda a esfera da vida cotidiana do sujeito. Portanto, reafirmar a concepção histórico-crítica dos fundamentos da profissão é resistir às investidas neoconservadoras, irracionalistas e fascistas e tecer mediações que vincule o/a assistente social ao conjunto dos/as trabalhadores/as e as suas pautas de lutas e de resistências.

Resumen:

La tendencia formativa en investigación en la profesión, se basa en la orientación sobre métodos cuantitativos y cualitativos que son aprendidos por medio de contenidos metodológicos distribuidos en forma de manuales. En la cotidianidad, los docentes dan instrucciones sobre cuestiones técnico-operativas orientadas la escritura del problema, la estructuración de objetivos, la composición escrita de marcos referenciales y sobre todo, existe un gran interés en que se demuestre el rigor metodológico. Es decir, que el estudiante defina de manera clara si su estudio es cuantitativo o cualitativo, que determine el alcance, diseño y el enfoque. Que se base en el caso del primero en la estadística descriptiva o inferencial y que demuestre en los estudios cualitativos, sus estrategias de interpretación. La estrategia de enseñanza predilecta para este tipo de cursos es el aprendizaje basado en proyectos.  En este ámbito, el rol de profesor se ciñe a verificar el cumplimiento de las competencias mediante las entregas de avances del proyecto de investigación. Generalmente, la relación entre docentes y estudiantes es jerárquica, es decir, se basa en la autoridad sobre el conocimiento. Este sujeto considerará como estudiante destacado a aquel que demuestre obediencia metodológica y cumpla de manera satisfactoria con los productos que exige el curso. De esta manera podría afirmarse que los cursos de investigación están generalmente orientados a cumplir con las demandas técnico instrumentales, que aunque son necesarias no son suficientes, dado que no se logra hacer que el sujeto construya un proceso de pensamiento sobre la realidad social.Asimismo, vale destacar que por lo general, en los currículos de Trabajo Social Colombiano se evidencia la formación en métodos solo desde el paradigma positivista e interpretativo hermenéutico. Con ello, el tipo de racionalidad que se logra alcanzar en los profesionales en formación es la intelección, entendimiento o razón analítica que en palabras de Netto (1994), resulta importante para la alteración de los elementos objetivos, naturales, dado que es capaz de descomponer los fenómenos, clasificarlos, ordenarlos, pero no observa la procesualidad, contradicción, ni el antagonismo. En parte, esto responde a la comprensión del ser ya sea como un ser natural o subjetivo y no como un ser social, desconociendo así el carácter socio histórico y procesual de la realidad, dando como resultado una ruptura ontológica útil para el orden hegemónico cuyas demandas contemporáneas son la parametrización de la realidad social y su fragmentación, demostrando así una miseria en el pensamiento moderno. Es importante destacar que el pensamiento marxista se excluye por completo de la formación profesional y por ende del pensamiento de lo social desde una perspectiva de totalidad. La presente disertación, se realiza con el ánimo de contribuir a la explicación de mi hipótesis de trabajo en mi tesis doctoral que de manera incipiente se centra en demostrar que la formación en investigación en el trabajo social colombiano no es pluralista, tenemos un eclecticismo teórico que es funcional al orden capitalista. Para el desarrollo de la presente ponencia describiré como primera medida el estado actual de la formación para la investigación en la profesión a partir de la revisión curricular de las universidades más representativas del país. Luego de ello, me propongo identificar los elementos históricos que determinaron el estado actual de la formación la cual ha estado influenciada por el carácter conservador de la profesión en relación con el proyecto societario neoliberal en un país de capitalismo periférico y su proyecto educativo. Finalmente, expongo la visión de educación superior y el modelo de ciencia y tecnología del país y las demandas contemporáneas del trabajo social como trabajo asalariado

Resumen:

O presente artigo é fruto de estudos e investigações realizadas no âmbito do grupo de estudos e pesquisa sobre os fundamentos do Serviço Social da graduação em Serviço Social da Universidade Estadual do Oeste do Paraná (UNIOESTE), campus de Francisco Beltrão. Objetiva-se analisar a conjuntura contemporânea da formação profissional universitária brasileira e seus impactos na capilaridade e ampliação do projeto ético-político do Serviço Social. Alicerçado no materialismo histórico-dialético, buscamos compreender esse objeto, a partir das categorias heurísticas: contradição, mediação, totalidade e historicidade, o que nos leva a analisar as mediações econômicas, sociais e políticas que constituem a universidade pública em tempos de ultraneoliberalismo e ultraconservadorismo, perspectivas presentes no atual Governo de Bolsonaro (presidente do Brasil, 2018-2022, hoje filiado ao Partido Liberal – PL), onde está em curso, desde o golpe de 2016, um projeto de (re)elitização da universidade, e o Estado brasileiro passa a reconduzir sua funcionalidade mediante transferência do fundo público para a iniciativa privada e para programas de socorros econômicos, situação que carece de desvelamento com vistas ao fortalecimento da democratização da educação. É notório, que a atual configuração social tem levado à humanidade ao mesmo tempo conclamar de forma abstrata-formal[1] valores éticos universais e pautar sua realidade objetiva através de valores de caráter individuais burgueses, onde a crise estrutural do capital tem impregnado “valores” de aceitação passiva da atual conjuntura. Tem-se afirmado um processo de distanciamento entre a realidade objetiva e o discurso ético-político moralizante, pois segundo Tonet (2002, p. 8) “quanto mais a realidade objetiva evolui no sentido da desumanização, mais o universo dos valores ganha um estridente caráter de discurso vazio e até mesmo de moralismo barato”, isso eminentemente visível pela não realização de mudanças efetivas na realidade social, aspecto presente no último processo eleitoral para presidente do Brasil, que levou ao poder executivo Bolsonaro. Instala-se uma fratura entre o ser e o dever ser, enquanto o primeiro se mostra cada vez mais individualista, competitivo, egoísta, com os indivíduos sendo convertidos em coisas/mercadorias, obedecendo à lógica privatista de expansão do capitalismo contemporâneo, o dever ser, se pauta numa concepção abstrata de solidariedade, de defesa da vida, da família, da moral, em um discurso que aponta para iniciativas de ações individuais de “bons corações” que amam o próximo, mas que não se comprometem com perspectivas coletivas democráticas e não se baseiam na identidade de classe. Por outro lado, sabemos que a história da profissão é marcada por fundamentos de várias ordens: doutrinários, teórico-positivistas, e sabemos também que as marcas do conservadorismo a persegue, enquanto categoria ontológica das demandas profissionais e dos espaços institucionais capitalistas, sendo que esse conservadorismo também penetra o modo capitalista de pensar, especialmente a vida das classes e grupos subalternos que incorporam muitas vezes em seus valores posições como sendo deles, mas que na verdade são contra eles. Desse modo, pensar o caráter histórico, político e contraditório das profissões (IAMAMOTO; CARVALHO, 2014) é entender que o Serviço Social resulta de relações históricas, sociais, políticas, econômicas, culturais e éticas que precisamos desvendá-las, porque essas relações moldam a sua necessidade social, as suas características, definem as demandas, bem como o processo de formação profissional, e nos leva a partir de uma posição, reconhecer que o projeto ético-político de uma profissão é uma construção histórica, contextualizada, situada em um processo mais amplo, que são os projetos societários (NETTO, 2006), sendo então, resultado de múltiplas determinações historicamente processadas pela categoria, diante dos contornos societários. Diante disso, o que está em jogo nessa atual configuração da formação profissional, nada mais é do que os caminhos que o atual projeto ético-político trilhará nos anos subsequentes, exatamente porque na cena contemporânea, em que há um contingente de projetos societários em disputa, o que se observa é o avanço do ethos conservador no conjunto das relações sociais, expresso pela intolerância em todas as dimensões do ser social, pela apologia a um conjunto de valores e princípios antidemocráticos, sustentando a tese de reatualização do conservantismo, em sua versão mais bárbara. E, nesse contexto, acirram-se os desafios à construção permanente e materialização de um projeto de formação profissional coletivo que é ético e politicamente perpassado por um conjunto de valores e princípios democráticos. Nesse sentido, a realidade nos convida a extrapolar a formação para além dos muros da Universidade, para construirmos as mediações necessárias para o fortalecimento do projeto ético-político profissional e, ao mesmo tempo, fortalecer a proposta de Formação Profissional em consonância com a direção social, ética e política, contida nas Diretrizes Curriculares (DC’s) da Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social (ABEPSS), a qual se alinha à perspectiva da formação permanente (dos/as docentes, dos/a assistentes sociais e dos/as discentes) como um elemento central nesse processo. Ainda mais, porque foi com a consolidação das DC’s para os cursos de Serviço Social que a nova proposta de formação profissional, que entende a relação teoria/prática, como unidade dialética e parte da práxis profissional, que se objetiva alcançar um perfil profissional a ser formado, visando o rompimento da concepção “dicotômica” existente entre teoria e prática, a exemplo da separação entre disciplinas teórica/analítica e técnica/prática, permeada no processo de formação profissional em Serviço Social antes de implementada as DC’s de 1996. [1] Essa categoria de análise é fundamentada por Guerra (2011). Para maior aprofundamento, ver Guerra (2011).