Resumen:

En este trabajo, nos aventuramos a desarrollar algunas ideas, respecto de la influencia que tienen los planteamientos teóricos de Antonio Gramsci, con el desarrollo del pensamiento crítico Latinoamericano. Particularmente, la influencia del intelectual sardo en la obra de Paulo Freire, y por antonomasia en el pensamiento latinoamericano. Hoy a la luz de las nuevas luchas, las nuevas pragmáticas y formas de organización y movilización de las clases subalternas, nos obliga a vincularnos con esas nuevas subjetividades desde otros lugares epistémicos, se requiere conocer y comprender desde otros marcos conceptuales y prácticos a este nuevo sujeto social-popular con el cual trabajamos cotidianamente.  En tal sentido, consideramos necesario ir redefiniendo el proceso de formación, y entre esto, a hacer un replanteamiento en los procesos de prácticas. Hasta ahora, las prácticas se piensan y se definen en virtud de las diferentes instituciones que operacionalizan las políticas sociales.  Pero a pesar de una mirada crítica, la práctica sigue siendo determinada por los marcos ideológicos e instrumentales de la institución. Es a partir de este contexto, y el análisis que surge de la realidad histórica, planteamos una propuesta de prácticas profesionales, a partir de los aportes de una perspectiva que hemos denominada gramsciana-freiriana latinoamericana del trabajo social. ¿Cómo debería ser esa práctica? Considero que, en la primera práctica, las/os estudiantes deberían insertarse en los espacios socio-comunitarios, organizaciones sociales, colectivos, etc. Desde ahí, vincularse con las instituciones, y no al revés como lo es generalmente en las prácticas actuales. Esto le permite no solo comprender desde otra mirada las dinámicas e historias de las organizaciones sociales y del sujeto subalterno. Mirar desde ahí la institucionalidad, la burocracia institucional, e incluso el rol que cumplen las/os trabajadoras/es sociales en las instituciones que implementan las políticas sociales, e incluso su rol de intelectual orgánico, que reproduce los fundamentos filosóficos de la ideología dominante. Igualmente, esta experiencia implica que las/os estudiantes puedan reconectarse con su propia historicidad, y por supuesto, a fortalecer su conciencia de clase. ¿Qué objetivo debería tener esta práctica? Aún de manera preliminar, sostengo al menos tres objetivos: 1) Abordar de manera conjunta con las personas y sus organizaciones la comprensión crítica de su realidad, 2) Fomentar y fortalecer la organización y participación colectiva, y 3) Articular en conjunto con las personas y sus organizaciones la búsqueda de soluciones y vinculación con las instituciones públicas y privadas. En términos metodológicos, este tipo de prácticas está pensada desde la perspectiva de la educación popular y la animación socio-cultural. Por lo tanto, el proceso implica una valoración y reconocimiento a la cultura popular, a los saberes populares y el acervo de conocimientos que ellas y ellos encarnan.Referencias Aguayo, C., Cornejo, R. y López, T. (2018) Luces y sombras del trabajo social chileno.  Memorias desde finales de la década de 1950 al 2000. Identidad, ética, políticas sociales, formación universitaria y derechos humanos. Buenos Aires. Editorial Espacio.Alzueta-Galar, I. (2019). Hegemonía y movimiento sociales: el trabajo social como intelectual orgánico y la intervención transformadora. Revista Intervención, 9(2), 61,76. Recuperado de https://intervencion.uahurtado.cl/index.php/intervencion/article/view/82Ciorino, R. (2021) Trabajo Social alternativo 1973-1990. Memoria identitaria y ética de resistencia profesional. Santiago. Editorial Demokratia. Del Villar, Ma. S. (2018) Las asistentes sociales de la Vicaría de la solidaridad. Una historia profesional (1973-1983).  Santiago. Ediciones Universidad Alberto HurtadoFreire, p. (1996) Política y educación. Buenos Aires. Editorial Siglo XXI Freire, P. (2001). Pedagogía de la indignación. saberes necesarios para la práctica educativa. Madrid. Editorial Morata.Freire, P. (2002a). Pedagogía de la esperanza. Buenos Aires.  Editorial Siglo XXI Freire, P. (2002b). Pedagogía de la autonomía: saberes necesarios para la práctica educativa. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores Argentina.Freire, P. (2002c) Cartas a quien pretende enseñar. Argentina. Editorial Siglo XXI.Freire, P. (2004). La educación como práctica de la libertad. Argentina: Editorial Siglo XXI.Freire, P. (2006). Pedagogía del Oprimido. Argentina: Editorial Siglo XXI.Gramsci, A. (1981a). Cuadernos de la cárcel (Tomo I). México: ERA S.A. Gramsci, A. (1981b). Cuadernos de la cárcel (Tomo II). México: ERA S.A.Gramsci, A. (1981 C). Cuadernos de la cárcel (Tomo III). México: ERA S.AGramsci, A. (2005). Cartas desde la cárcel. Buenos Aires: Nueva Visión. Gramsci, A. (2006). Política y sociedad. Santiago, Chile. Centro Gráfico Limitada. Gramsci, A. (2015b) Antología. México. Editorial Siglo XXI.Marx, K., y Engels, F. (2001). El Manifiesto Comunista. Buenos Aires. Bureau Editores.Modonesi, M. (2008). Una lectura gramsciana del cambio de época. Crisis hegemónica y movimientos antagonistas en América Latina. A Contracorriente 5(2), 115-140. Modonesi, M. (2010). Subalteridad, Antagonismo, Autonomía: Marxismos y subjetivación política. Buenos Aires: CLACSO; Prometeo.Mariátegui, J.C. (2007) Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. México. Ediciones Era, en coedición con Lom (Chile).Mariátegui, J.C. (2014) Escritos sobre educación y política. Argentina. Ediciones GodotMoulian, T. (1997). Chile Actual: anatomía de un mito. Santiago, Chile: LOM; ARCIS. Moulian, T. (2009). Contradicciones del desarrollo político chileno 1920-1990. Santiago, Chile: LOM; ARCIS. Portelli, H. (2003). Gramsci y el bloque histórico. Buenos Aires. Editorial siglo XXI. Ruz, O. (2016) Reorientación y reconceptualización del trabajo social en Chile. En: Paula Vidal Molina “Trabajo Social en Chile. Un siglo de trayectoria”. Pp. 95-118. Chile, Editorial RilVivero, L. (2013). El trabajador social y su función de intelectual orgánico. Revista Regional de Trabajo Social, Vol. 27, N° 59Vivero, L. (2014). Una lectura gramsciana del pensamiento de Paulo Freire. Cinta moebio 51. pp. 127-136Vivero, L. (2020). Reflexiones en torno al pensamiento de Gramsci y Freire: Sus puntos de encuentro. Revista Eleuthera, 22 (1), 192-211. DOI: 10.17151/eleu.2020.22.1.11.Vivero, L. y Molina, W. (2021) Perspectivas teóricas y formación universitaria del Trabajo Social en Chile posdictadura. Revista Trabajo Social. Vol. 23, N° 2, pp. 239-264.    

Resumen:

Conceptualmente, el significado de la intervención social puede ser restrictivo o amplio. En su primer sentido, la intervención es reducida a un campo de especialización funcional del trabajo social. En este caso, se expresa en una escala condicionada, ajustada a materias familiares o comunitarias, tal como opinan Fraser & Galisky (2014). Por el contrario, en su sentido más amplio, la intervención social refiere a un fenómeno social más transversal y de derivaciones más extendidas. Tomando la opinión de Carballeda (2002), la intervención alude a la cohesión social, a partir de la compresión socio-histórica de un conjunto de dispositivos de asistencia y de seguros. En este mismo sentido, la intervención social se refiere a todos aquellos dispositivos discursivos orientados a transformar, ajustar o normalizar la población, en el marco de un social-deseable históricamente determinado (Saavedra, 2017).La intervención social expresa varias consideraciones a propósito de sus representaciones ética-políticas. Para situar este debate, Ortega (2015) señala que la intervención es un concepto transdisciplinario. Kaufmann (2014), por su parte, señala que la intervención social refiere formas características, específicas y abstractas de interacción intencional con la realidad. Por su lado, Soydan (2015) opina que la intervención está en el centro del trabajo social, porque el término se refiere a inducir cambios o eliminar factores de riesgo sobre problemas sociales. Esto implica que el abordaje teórico de este tema, además de tematizar sobre la eficiencia de la acción, debe procurar comprensión reflexiva sobre los alcances éticos y políticos a los que refiere la intervención social. A este respecto, Lub (2019) señala que el trabajo social debe pensar críticamente sobre los supuestos conceptuales y políticos sobre la intervención.La pregunta de esta presentación surge desde el debate sobre la legitimidad ético-política para la intervención social en contextos neoliberales, atendiendo la amplitud del fenómeno a nivel global y continental. Estos últimos, ampliamente debatidos y resistidos desde colectivos profesionales y académicos, siguen presentes en la formulación de políticas y la definición de estrategias institucionales de intervención social en América Latina. En este sentido Rossiter (2011) señala que el trabajo social se ha enfrentado a críticas que hacen imposible cualquier alusión fácil al altruismo. Esto, pues en el marco de la enseña se evitaría discutir la intervención social con la conciencia de que la profesión carga -señala Rossister- con las injusticias de su dilema fundacional relativos a la imbricación del control disciplinario de la población con los mecanismos deseables de ayuda social.  Tras la revisión de bibliografía pertinente respecto de la teoría de la intervención social, se proponen en esta presentación tres miradas para atender este asunto. Una primera mirada de corte formalista, sostenida en que la legitimidad reside en la fuerza obligatoria de la ley o de la norma técnica. Otra mirada, asocia la legitimidad de la intervención en la reducción de brechas que nacen del contraste de la información diagnóstica-situacional respecto de metas, valores o parámetros señalados en la política social, la legislación o en encuadres éticos. Una tercera mirada, alude a que la legitimación de la intervención comprende un conjunto de hitos y acontecimientos en el marco de emergencia de la modernidad. Sobre esta última posición, se hará una revisión analítica desde el pensamiento de J. Donzelot. En virtud de lo anterior, el supuesto legitimador de la intervención residiría en que lo social fue creado o inventado – como dice el título de la obra más reconocida del autor- para contener las incongruencias que irrumpen en las sociedades moderna desde la época de la ilustración. Siguiendo con este argumento, lo social es un ideal que se puede fragmentar y disolver, siendo el régimen neoliberal su mayor amenaza actual.Para la disciplina del trabajo social resulta ineludible discutir los alcances éticos y políticos de la intervención social. El agravamiento de crisis humanitarias y medioambientales, junto con la remisión de algunas perspectivas críticas, requiere para la formación del trabajo social volver a debatir sobre la legitimidad de la intervención en el siglo XXI. En este sentido, coincidiendo con Brown (2015), motiva reflexionar sobre este asunto disciplinario, en el marco de las tragedias ilustrativas del neoliberalismo: el reemplazo de la cooperación por la competencia y la constitución de una sociedad donde el mercado es el modelo del todo.

Resumen:

PONENCIA TRAMAS EN TRABAJO SOCIALRUTH LIZANA IBACETA ResumenEste texto es una invitación a tramar en conjunto, a sentir, pensar, pero también a conspirar y enredar (nos) en torno a algunas (pre) ocupaciones de la ética del trabajo social. En primer lugar, busca responder a cuál es la realidad que logramos construir, entendiendo que miramos y construimos la realidad desde algún lugar.  En un segundo momento intenta responder a la pregunta por el “otrx” y cómo es construido éticamente, desde qué ethos y qué desafíos nos plantea esta construcción; para luego plantear el tema de la reflexión del trabajo social ante las diversas situaciones que enfrentamos, que, si bien son iluminadas desde el acervo histórico de la profesión, esto no es suficiente y se requiere de un ejercicio que permita a la intencionalidad ética pronunciarse. Desde allí, reconocer que hoy surgen desafíos que nos llaman a ensanchar la mirada paradigmática hacia un trabajo social intercultural, feminista y decolonial.Este escrito busca plasmar la profundidad, el impacto, el estallido que se me ha producido, al enfrentarme a nuevas claves de aproximación al conocimiento y reconocer en ellas, como bien dice De Sousa Santos (2006) que existen otros tiempos que me habitan (p.27) y son parte de este devenir trabajadora social y que, desde la ética de la intervención social, que ha sido el tema de (pre) ocupación desde hace ya un tiempo me aproximo a él.Y quisiera plantear una trama, una madeja que desde diversos encuentros y la provocación de la pandemia se ha ido generando. ¿Qué es una trama? Si recurrimos a su significado nos encontraremos con las acepciones de urdimbre, malla, tejido, red; pero también con idea, argumento, tema, asunto, materia, cuestión. Y en otra mirada con intriga, maquinación, confabulación, conspiración, enredo, trampa. Todas acepciones posibles de encontrar en nuestras realidades.Quisiera entonces desde esas múltiples acepciones proponer algunos hilos que nos inviten a urdir esta presentación, a tramar en conjunto, a tejer, sentir, pensar, pero también a conspirar y enredar (nos).Evoco aquí la etimología que anuda la noción de texto a tejido. Esto supone que está imbricado en nuestro devenir histórico y subjetivo. Y también que, en cuanto texto es legible, desentrañable, y en cuanto tejido plausible de ser destejido. (Hermida, 2020, p.99)Quisiera partir señalando que claramente estamos atravesando lo que denomino el fracaso de un modelo. Y digo fracaso porque ha olvidado lo central de la vida que somos las personas. Un modelo que en palabras de Mayol (2012) “hizo tolerable ética y políticamente la desigualdad”, un modelo resquebrajado desde la emergencia, desde abajo, desde los movimientos sociales, y, siguiendo al mismo autor “cuando todo parecía dicho, apareció el espíritu de la historia y devastó el territorio de los exitosos dominantes, ofreciendo una nueva posibilidad a la igualdad” (p.162), hasta que la dignidad se haga costumbre. PRIMERA TRAMA: MIRAR LA REALIDAD. ¿Cómo miramos, desde donde miramos, con que anteojos vemos lo que vemos; como lo relatamos y lo escribimos? Sin dudas, es posible señalar lo que ya algunos autores nos han enseñado. Miramos y construimos la realidad desde algún lugar, estamos situadxs; teóricamente, epistemológicamente, ética y políticamente. Y desde allí emitimos un juicio.Y ¿qué realidad es la que logramos mostrar? Ya nos dice De Sousa Santos (2006), que, desde el pensamiento metonímico hemos construido una realidad, dejando otras realidades fuera, invisibilizándolas, descartándolas, despreciándolas, no asignándole existencia; las hemos construido como ausencias.SEGUNDA TRAMA: LXS OTRXS. Es así como en esta urdimbre nos enfrentamos a la preocupación por el otrx que es propia de nuestro adn profesional.  “En forma más o menos explícita, por exceso o – irónicamente – por defecto, la cuestión del otro en trabajo social ha estado presente desde sus propios inicios” (Cazzaniga, 2016). La misma autora nos dice que “toda intervención social contiene en su intencionalidad la constitución de sujetos aptos según las ideas hegemónicas de la época” (p.1). ¿Cuál es la tarea? María Eugenia Hermida (2015) citando a De Souza, señala que es necesario hacer que lo que está ausente, esté presente “traer al registro de lo decible y lo pensable ese otro (…) silenciado, negado, apartado” (p.72).TERCERA TRAMA: EL TRABAJO SOCIAL. Hoy diríamos sentir pensar nuestro oficio, de manera tal que podamos afirmar la dignidad de todx ser: Sentipensarnos junto a ortxs, junto a muchxs…Creo que necesariamente las posibilidades de la intervención social son desde lo colectivo… ¡Ahora que nos encontramos, no nos soltemos! SomoS parte de una comunidad profesional más amplia y desde lo ético, un elemento a relevar es que el juicio profesional, se encuentra iluminado desde el acervo histórico de la profesión, desde los referentes constituidos por la comunidad profesional de la que se forma parte, pero, éste no puede ser comparado con la aplicación mecánica de una regla (Ladriere, 1997). En el ejercicio profesional, el juicio moral debe, ciertamente, inspirarse en normas morales disponibles, como sería el código de ética, pero no excusa del ejercicio racional de la reflexión de dicha norma en la particularidad.  ¡¡¡La reflexión es entonces necesaria!!!CUARTA TRAMA: NUEVAS MIRADAS. A partir del doctorado en trabajo social que estoy cursando, se han abierto mis ojos y ensanchado la mirada paradigmática incorporando nuevas perspectivas, respondiendo así a la sugerente invitación de María Eugenia Hermida (2020) de habitar un trabajo social otro. Estas son la mirada intercultural; la mirada feminista; la mirada decolonial, “situarnos desde el locus de enunciación de la crítica pos/ des colonial y feminista del sur, nos ofrece algunas chances más para concebir, gestar y parir esas alternativas urgentes e in-surgentes” (Walsh, 2017) En Hermida (2020, p.102).Cuestiones que intento aprehender, ampliando el horizonte del trabajo social por mí conocido, permitiendo incomodarme, pensado que lo vivido en estos más de treinta años de trabajo social en mi cuerpo, aún se construye y reconstruye, buscando las huellas que emergen de estas nuevas miradas, que me permitirán conocer un trabajo social que también he construido desde la ausencia. 

Resumen:

O presente artigo busca analisar a importância da educação ao longo do século XX para a sociedade brasileira, bem como a importância da dimensão socioeducativa no Serviço Social, evidenciando a gênese deste processo e suas intencionalidades, em que se associava aos preceitos de uma cultura dominante numa concepção psicologizante dos indivíduos e das expressões da questão social (ABREU, 2002, p. 84). Em sua gênese o Serviço Social era fortemente influenciado por bases conservadoras, pela Igreja sob a ótica da ajuda, e pelo Estado na perspectiva do controle, sempre partindo de uma tentativa de homogeneizar a população pobre para se ajustar as regras sociais e aos interesses do capital. Analisa-se as ações educativas utilizadas como ferramentas de intervenção na gênese do Serviço Social no Brasil como estratégias para atingir os objetivos e interesses do Estado. Revelando como historicamente foi construída na profissão a dimensão socioeducativa. Identifica-se os momentos históricos que elevam os debates na categoria profissional, e permeiam as construções e desdobramentos em que se dá o Serviço Social. Para tanto, fundamenta-se esta análise com intermédio da obra da autora Marina Maciel Abreu com a sua publicação “Serviço Social e a Organização da Cultura: Perfis pedagógicos da prática profissional” e Maria Ozanira da Silva e Silva “O Serviço Social e o Popular: Resgate Teórico-metodológico do Projeto Profissional de Ruptura”. Analisa-se o papel da escola tradicional como difusora dos conhecimentos acumulados pela humanidade, tendo o professor a responsabilidade de transmiti-lo, e os alunos a tarefa de absorvê-lo (SAVIANI, 2018, p. 05-06). Neste sentido, questiona-se o papel do Serviço Social no processo formativo que rompe com o paradigma educacional. Para compreender melhor esta colocação, faz-se uso de referenciais teóricos que contribuem substancialmente para contextualizar o entendimento sobre o que representa a educação e os momentos históricos que permeiam esta política no século XX, através do autor Dermeval Saviani com a publicação “Escola e Democracia e Educação: Do Senso Comum à Consciência Filosófica”. Ainda, a fim de criar uma correlação entre a prática da educação crítica a qual Saviani aborda, com a dimensão educativa no Serviço Social recorre-se à publicação, “Serviço Social na Educação” da autora Sarita Amaro. O referencial teórico é de suma importância, pois possibilita uma visão totalizante da realidade, e contribui para a apreensão dos aspectos que envolvem as atribuições do Serviço Social na educação como um direito garantido constitucionalmente, bem como uma política social. Entende-se que ambos autores contribuem imensamente para uma análise crítica dos processos envolvendo a educação no Brasil e o pensamento crítico frente aos embates e contradições presentes na sociedade. Neste sentido, apresenta-se as possibilidades de construção dos processos formativos em diferentes espaços ocupacionais da profissão, bem como a importância da dimensão socioeducativa do Serviço Social para a materialização do Projeto Ético-Político do Serviço Social. Cabe salientar que a respeito dos prejuízos causados pela pandemia de COVID 19, na economia, na saúde pública e na vida em sociedade como um todo, a área da educação também foi muito afetada o que levou ao aprimoramento ou mesmo o desenvolvimento de novas formas de ensino, muitas vezes precárias, a fim de manter instituições educacionais e empregos, além de seguir com os conteúdos e evitar mais atrasos ao ano letivo, o que denotou a intensificação dos abismos sociais a respeito dos acessos da população mais carente às tecnologias. É de grande importância entender em que ponto isto se relaciona com as intervenções que o Serviço Social se propõe a fazer no âmbito da dimensão educativa, de que modo os eventos da pandemia de COVID 19 ecoam sobre a necessidade de uma atuação para além do tradicional. Os caminhos traçados a partir da COVID 19 fazem refletir em relação às mudanças estruturais e de hábitos, mas principalmente no pensar a Educação em diversos espaços da sociedade com propósito para além do ensino básico ou profissionalizante. Amaro (2012, p. 107) dirá que é através de uma análise crítica que vislumbramos a transformação da realidade, a partir de uma proposta emancipatória de caráter político-pedagógico que visa o autoconhecimento e liberdade do sujeito para que este se reconheça implicado no exercício da cidadania. Neste ponto, cita-se Saviani que corrobora com Amaro, pois menciona a hegemonia de determinadas abordagens no campo pedagógico, e deixa implícito que a intencionalidade da atuação depende não do consenso, mas sim de travar uma luta na contramão do que está posto, “Trata-se, portanto, de lutar também no campo pedagógico para fazer prevalecer os interesses até agora não dominantes. E esta luta não parte do consenso, mas do dissenso” (SAVIANI, 2018, p. 60). É através da prática social que se torna possível transformar as relações de produção e construir uma sociedade justa. O método de pesquisa que orienta o presente estudo tem como perspectiva o materialismo histórico-dialético. Compreende-se que as relações sociais são fruto de um processo histórico e social, e a teoria crítica possibilita uma visão mais totalizante na medida em que se aproxima da realidade. Entende-se que o que se deseja alcançar por intermédio da educação é criar condições que potencializam e movimentam os indivíduos nas diferentes esferas da vida social e comunitária (MORIN, 2003 apud AMARO, 2012, p. 104). Portanto, pensar o Serviço Social do ponto de vista das crises econômicas cada vez mais frequentes, e de desmonte dos direitos sociais é um exercício contínuo e essencial em busca de uma sociedade que priorize os direitos humanos e a justiça social frente às crescentes desigualdades de acessos e direitos.

Resumen:

Esta ponencia se deriva del proyecto de investigación teórico El intelectual orgánico y el profesional del Trabajo social: Los aportes de Antonio Gramsci, proyecto realizado entre 2020 y 2021 y el cual contó con el financiamiento de la Universidad Industrial de Santander.El proyecto de investigación exploró los posibles aportes del pensamiento de Antonio Gramsci a la configuración de un nuevo proyecto ético-político para el trabajo social, que en el proyecto se denomina tentativamente «trabajo social crítico y emancipatorio» (en adelante, TSCE). El diálogo entre Gramsci y el proyecto ético-político del trabajo social se abordó atendiendo al siguiente orden: una fundamentación antropológica para el trabajo social; el papel que juega la ideología en el proyecto éticopolítico; el rol de la hegemonía en la construcción de un TSCE; la función que desempeña la profesión y el profesional en la disputa del sentido común de la sociedad; el rol del intelectual orgánico que debe cumplir el profesional del trabajo social, y finalmente, se plantearon algunas relaciones entre la educación en Gramsci y el trabajo social.Tras el renacer que ha experimentado el pensamiento del italiano Antonio Gramsci en las últimas décadas, especialmente a partir de las relecturas de Ernesto Laclau y de Chantal Mouffe; el surgimiento del partido Podemos en España, y la fuerza que tomó la izquierda latinoamericana en la primera década del siglo xxi, la cual inició su declive con la muerte de Hugo Chávez y con la caída internacional de los precios del petróleo en el año 2013, marco en el cual, la presente investigación exploró los aportes que el pensamiento del intelectual italiano puede hacer a la disciplina-profesión del trabajo social. Si bien las relaciones entre Gramsci y el trabajo social se han planteado escuetamente en escuelas como las chilenas o brasileras, en Colombia ese diálogo estaba pendiente.La investigación exploró cómo categorías gramscianas como ideología, hegemonía, sentido común, intelectual orgánico y tradicional, lectura de la educación, etc., pueden contribuir a la reconfiguración de un proyecto ético-político de la disciplina y de un trabajo social nuevo que como ya se enunció en este resumen, hemos denominado  «trabajo social crítico y emancipatorio» (TSCE).Desde este punto de vista, se plantea que la filosofía de la praxis de Antonio Gramsci aplicada al trabajo social no solo supera ciertas limitaciones del marxismo estándar, sino que ofrece nuevas herramientas a los(as) trabajadores(as) sociales para su quehacer y su labor de intervención social. Igualmente, esta apuesta gramsciana implica un llamado a la necesidad de que la profesión supere su complejo de subalternidad epistémica frente a otras ciencias sociales, a la vez que politiza la disciplina poniéndola al servicio de la transformación y el cambio social.La investigación se ha llevado adelante revisando la inacabada, fragmentaria y dispersa obra de Gramsci, buscando una lectura integral y sintética de esta, interpretando y confrontando sus contenidos con las investigaciones en torno al proyecto ético-político del trabajo social, para así determinar los posibles aportes del pensamiento gramsciano a la disciplina. Es, por esto mismo, una investigación teórica y filosófica, que busca esclarecer rutas para la praxis.Dada la vastedad de los resultados de la investigación, a efectos de la ponencia, me propongo presentar lo relacionado con la Educación en Gramsci y el Trabajo social, a partir del capítulo de libro de mi autoría en el libro Gramsci y el Trabajo social. Elementos para un diálogo pendiente, recientemente editado por la Universidad Industrial de Santander.La ponencia presentará la reflexiones propuestas por Gramsci que desafían comprensiones binarias y jerarquizadas en occidente y proponen una mirada dialéctica que devela las tensiones e interdependencias existentes entre ellas. Por su parte, el trabajo social como profesión y como disciplina emergente ha construido su identidad en medio de dualidades en tensión; sin duda alguna, la más incidente de ellas es la dialéctica entre teoría y práctica. No obstante, en correlación con la propuesta de Gramsci, resulta pertinente indicar otras disyuntivas que suelen leerse en occidente como opuestas y entre las cuales configura su quehacer el profesional de trabajo social: individuo-colectivo, conocimiento intelectual-popular, material-cultural, público-privado, pensar-sentir, macro-micro, histórico-cotidiano. La mirada crítica a estas tensiones, que como anoté previamente, además de binarias devienen jerarquizadas, a partir de la episteme de «lo mismo» (Amorós, 1985; Fernández, 1994), reproduce la subordinación de las categorías feminizadas y no hegemónicas: práctica, cultura, privado, colectivo, popular, sentir, micro, cotidiano.Sin perder de vista esta mirada epistémica, me propongo  presentar el planteamiento que hace Gramsci respecto de la educación, y, a partir de este, hilvanar potenciales conexiones con la praxis profesional del trabajo social. Desarrollaré la ponencia a partir de tres reflexiones: en primera instancia, la relación instrucción-formación y su vínculo con la dimensión formativa del proyecto ético-político de la profesión; en segunda instancia, la correlación entre maestro-alumno, y entre saber especializado y saber popular, y desde allí el desarrollo metodológico participativo que caracteriza el TSCE. Finalmente, plantearé la tensión saber-sentir y la consecuente superación del intelectualismo que permite avanzar a nuevas formas de comprensión de la realidad, en las que la vivencia recobra un valor fundamental, donde la vida cotidiana se concibe como el locus de las transformaciones sociales. 

Resumen:

Las emociones han tenido una presencia significativa en el trabajo social, de manera implícita o explícita y desde distintos enfoques teóricos se alude a ellas cuando se habla de intervención. Para Healy las emociones son el núcleo de la práctica del trabajo social y afirma, con base en Howe, que “[…] en gran medida el trabajo social trata de ayudar a los usuarios y clientes del servicio a sentir que tienen el control de sus vidas, a ser capaces de regular sus emociones y a conseguir una buena salud emocional.” (Howe 2008, 8, citado en Healy 2016, 181). Por su parte, en una perspectiva antagónica a la anterior, Oliva (2015) enfatiza que los procesos de intervención adquieren su carácter de proceso en tanto las técnicas y los procedimientos metodológicos se sitúan en relaciones sociales y en situaciones concretas de la vida cotidiana. De esta manera, es necesario identificar y comprender las particularidades (visiones, posicionamientos, recursos e intereses) de los distintos actores en la intervención y las relaciones entre ellos. Para Oliva (2003) los vínculos constituyen un recurso que se genera a partir de ideas, cuestiones emotivas, posiciones profesionales, políticas, religiosas, etc., y parte importante del quehacer profesional es movilizar dichos vínculos. Actualmente podemos observar distintos acercamientos conceptuales que vinculan las emociones con el trabajo social. Quizá el más dominante de ellos sea el que defiende la premisa de que el trabajo social tiene una función terapéutica (López y Camps 2020; López-Davalillo 2021; Ituarte 2016) basada en el humanismo relacional (López-Davalillo 2021). Desde estas tendencias, se considera apropiado que el trabajador social realice funciones de acompañamiento -a través de grupos de autoayuda- a personas en duelo por diferentes tipos de pérdidas, evitando así que éste se convierta en algo patológico (Ruiz 2021). En un sentido similar, hay quienes apuestan a que las personas desarrollen —mediante la intervención de trabajadores sociales— una dimensión afectiva cultivada a través de técnicas de desarrollo humano, inteligencia social y emocional (Hernández y Sánchez, 2008). Con lo anterior se pretende superar el malestar emocional que producen algunas problemáticas sociales, de ahí la importancia de la intervención terapéutica en trabajo social (Ituarte 2016)En un sentido similar al anterior, Puig (2016), propone transitar de la intervención social a una intervención cuidada en la que los trabajadores sociales contribuyan a la constitución de una cultura del cuidado, basada en el trípode: cuidar, cuidarse y ser cuidado. Y en otros trabajos destaca la confianza como elemento fundamental de la creación de vínculos entre trabajadores sociales y “clientes”[1] (Puig 2008). Por su parte, Millán-Franco, Orgambídez, Domínguez y Martínez (2020) consideran que la inteligencia emocional es una dimensión que debería tener mayor peso en la formación de trabajo social ya que podría aumentar la felicidad y calidad de vida de los estudiantes. Por ello, estos mismos autores resaltan la importancia de hacer talleres en los que los estudiantes escriban y reflexionen en torno a sus estados emocionales, así como la regulación de éstos a través de juegos de roles (Millán-Franco, Orgambídez, Domínguez et al. 2021). De hecho, en algunas universidades europeas se está planteando que la inteligencia emocional debiera ser una competencia transversal en las mallas curriculares. Por un lado, para cumplir con lo acordado en el Espacio Europeo de la Enseñanza Superior de establecer un modelo de aprendizaje centrado en los estudiantes y, por otro lado, para empatar con un enfoque pedagógico en el que se fomente aprender a convivir y aprender a ser (Lirio y Medina 2021). En lo relativo a Latinoamérica, en algunas regiones se considera que lo emocional y lo espiritual son asignaturas pendientes en la formación en trabajo social (Giménez, Pavón y Rico 2014). Otras aproximaciones consideran a las emociones como efecto en la subjetividad de los profesionales, derivado de la complejidad de las problemáticas y del funcionamiento burocrático en que se insertan. Dentro de este bloque podemos mencionar el estudio del impacto emocional en la práctica en trabajadores sociales que atienden el sufrimiento social (Casillas 2018). Así como el desgaste por empatía que éstos padecen y cómo se trata de superar esta situación a través de mecanismos paliativos basados en el autoconocimiento y el autocuidado personal y profesional (Cuartero 2018). A veces, se hace énfasis en que los profesionales que trabajan con enfermos terminales experimentan de manera simultánea, tristeza, depresión y orgullo (Cerros 2016). O miedo, incertidumbre, tristeza y enojo en los procesos de restablecimiento de derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes (Zuleta y Zapata 2021). Por su parte, Sepúlveda y Mancinas (2021) documentaron que las disonancias entre los principios éticos de las trabajadoras sociales y los intereses institucionales durante el proceso de intervención, generaba en ellas frustración. Dentro de los acercamientos más críticos, podemos mencionar aquellas propuestas que convocan a los profesionales del trabajo social a entender las emociones desde una perspectiva sociopolítica para modificar visiones estigmatizantes de algunos colectivos (Arroyo y Soto 2013). Considerando que la intervención/investigación constituye de cierta manera un compromiso político que se concreta en una epistemología que no separa lo político y lo personal, ni el pensamiento y la emoción de los sujetos (Pérez y Osornio 2021). En este sentido, los trabajadores sociales tendrían que tensionar aquellos criterios gerenciales en la implementación de políticas sociales que están reduciendo el soporte profesional a la clasificación y escrutinio de las conductas familiares y a tratar de resarcir las “fallas” de estas últimas a través de consejos de carácter emocional o moral (Rogowski 2011; Mancinas y Rodríguez-Otero 2019; Mancinas y Meza 2020). Bajo los enfoques críticos, la emocionalidad de los profesionales de trabajo social no es un rasgo individual ni volitivo, sino resultado de las contradicciones entre la ética personal y profesional con el ethos institucional (Sepúlveda y Mancinas 2021). Es la síntesis de la complejidad de las problemáticas atendidas —que conllevan sufrimiento— con los limitados recursos institucionales y con jornadas laborales extenuantes (Cerros 2016). Es dentro de este último tipo de acercamientos que quiero situar el presente trabajo, que tiene como objetivo plantear una narrativa colectiva y política de las emociones para el trabajo social, considerando que las emociones son siempre sociales y culturales. En este sentido, discuto que las emociones en el trabajo social son transversales a su práctica y a su historia, están asociadas a los modos de producción, tienen un carácter histórico y pueden ser politizadas.  [1] Entrecomillado mío.