Resumen:

En un esfuerzo por sintetizar  los resultados de dos estudios postdoctorales recientemente completados, el texto en pantalla busca proporcionar una reflexión crítica al impacto dela ideología neoliberal en la producción teórica del Servicio Social portugués en el período posterior a la implementación de  un  shock de austeridad fiscal,  la combinación de los intereses del gobierno del PSD-CDS, liderado por Pedro Passos Coelho (primer ministro de 2011 a 2014),  con los del troika (Fondo Monetario Internacional, Comisión Europea y Banco Central Europeo). Hay dos ideas clave que articulan todo el análisis. La primera es que el resurgimiento de la austeridad experimentado por Portugal, y otros países del sur de Europa, a raíz de los efectos de la crisis subprime de 2008, es un fenómeno que expresa la entrada del Modo de Producción Capitalista en una nueva dinámica de acumulación, marcada  por la amplificación e intensificación de la ofensiva del gran capital sobre el mundo del trabajo, las políticas sociales, la preservación del medio ambiente y la cultura.  Ademásde la anterior, la segunda idea corresponde al supuesto de que esta ofensiva recrudescente del gran capital, con el fin de legitimarse, estaría exigiendo la naturalización de la barbarie. El conservadurismo reaccionario de una (nueva) extrema derecha para difundir (sin vergüenza) el odio contra las mujeres, los pueblos indígenas,  los gitanos, los  migrantes, la población negra y LGBTQIA+ es la ideología que con razón busca cumplir esta función. El estudio de este conservadurismo neofascista se llevó a cabo a través de un estudio postdoctoral de seis meses realizado en la Universidad Federal de Pernambuco y bajo inspiración directa de los análisis realizados por Agustín Cueva En tiempos conservadores: la dirección de Occidente y América Latina (São Paulo, Hucitec, 1989), obra colectiva dedicada a analizar el giro derechista que dio el capitalismo en el último cuarto del siglo XX. Las reflexiones argumenttas del marxismo ecuatoriano contribuyeron a la elaboración   de dos hipótesis, a saber: del neofascismo como resultado de un segundo momento de giro  a la derecha de las sociedades capitalistas, que se produjo a partir  del crash  de 2008, y como una variante más exacerbada del nuevo conservadurismo que emerge con la crisis estructural del capital en los Estados Unidos de América y con el aboración de la generación de pensadores como Irving Kristol y Daniel Bell, los llamados neoconservadores. Por otro lado, el análisis del impacto de la ideología  neoliberal en la producción teórica del Trabajo Social Portuguésse realizó en el postdoctorado, seis meses, en Instituto de Servicio Social de Lisboa de la Universidad Lusíada de Lisboa.  El universo central de investigación desty segundo post-doc fuera de las Tesis defendidas entre los años 2015 a 2021 en los tres Cursos de Doctorado en Trabajo Social existentes en el país - la Universidad Lusíada de Lisboa, el Instituto Universitário de Lisboa/ISCTE y la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Católica Portuguesa – producción teórico-profesional considerada la más relevante en Portugal en el período post-troika, aquella parte  que debería ser capaz de forjar una masa crítica sobre el resurgimiento de la ofensiva neoliberal , sus impactos en las políticas sociales y la profesión. A las Tesis se sumaron también los libros de la zona publicados por editoriales universitarias y comerciales de Portugal en el período definido por la investigación. Y también, los artículos que salieron a la luz al mismo tiempo en la Revista Intervenção Social, la única revista de Trabajo Social actualmente existente en Portugal, y los de autores portugueses editados en Trabajo Social Journals considerados de referencia en Brasil. La presencia en el Trabajo Social portugués de un ideal de austeridad de barniz progresivo teóricamente legitimado vio la incorporación del concepto  de sociedad de riesgo Antonny  Giddens, y transmutado, fundamentalmente, en un problema técnico-operativo, gerencialista  fue la hipótesis clave la que guió la lectura cuidadosa de todo este material, al final de la cual fue probada solo parcialmente, ya que la fuente investigada reveló que hay otras dos tendencias ideológicas en la producción teórico-profesional portuguesa: una que se pone en un horizonte crítico frente a la austeridad y otra que entroniza su idea con entusiasmo. Además del análisis de este material de fuente primaria, la investigación sobre el impacto de las ideas neoliberales en la profesión en Portugal impuso dilucidar las conexiones entre la sociología de la sociedad de riesgo y la austeridad, a partir del conocimiento acumulado en el primer postdoctoral sobre el tema del neoconservadurismo, especialmente al persedar las estrechas convergencias de esta sociología con las elaboraciones teórico-políticas de los neoconservadores.  Finalmente, vale la pena señalar que el horizonte de análisis perseguido en  las investigaciones postdoctorales previamente aludidas es el  mismo que la masa crítica desarrollada en la confrontación crítico-histórica de los fundamentos teórico-metodológicos del pensamiento conservador por parte del Servicio  Social Brasileño en sintonía con   la Intención de Ruptura, pero específicamente, aquellas elaboraciones que analizan la cultura en línea con el postulado materialista histórico de que "no es la conciencia la que mueve la vida". Este postulado permite no sólo comprender las condiciones sociohistóricas que hacen posible el emérito de las ideas teórico-filosóficas, así como el papel que desempeñan en el contexto de la lucha de clases. Lo que el lector encontrará aquí es precisamente el esfuerzo por buscar los orígenes del neoconservadurismo en sus estrechas conexiones con la crisis estructural del capital que a partir de 2008, conoce un nuevo capítulo.   Pero parece erróneo suponer que la ideología de las respuestas del capital a su crisis en la actualidad se reduce al neoconservadurismo en su face neofascista.  Hay otras formas ideologicas que, dependiendo de la correlación de fuerzas entre las clases fundamentales en disputa, legitimaron (y legitimaron) los intereses del gran capital en el proceso de las sociedades capitalistas de derecha. La fuerte presencia de las ideas de Giddens, reforzadas más por una preocupación gerencial que debidamente gobernada por cuestiones de fundamento teórico, en las tesis doctorales del servicio social portugués post-troika demuestra la correcion de este horizonte de análisis.  

Propuesta del Panel:

O SERVIÇO SOCIAL NO BRASIL – CONTEMPORANEIDADE E DESAFIOS:  CONJUNTURA BRASILEIRA E MUNDIAL – REALIDADE PRÉ E PÓS-PANDEMIAAna Rojas Acosta[1]Maria D’Alva Macedo Ferreira[2]Maria do Rosário de Fátima e Silva[3]Simone de Jesus Guimarães[4] RESUMOO Brasil é um país de contrastes. De um lado, rico economicamente, pairando sobre poucos um “mar” de prosperidade. De outro lado, ostenta níveis assombrosos de desigualdades econômicas, sociais e políticas. Nesse rumo, milhares de pessoas das classes vulneráveis sobrevivem com dificuldades diversas. Palavras-chaves: Serviço Social. Brasil. Mundo.Esse é um país com distinções de gênero, raça, etnia e classe social.  É a situação, por exemplo, dos portadores de doenças mentais, os que sofrem de algum distúrbio de saúde etc. Nas distinções de gênero, mulheres, homens, crianças, homossexuais etc., que não se situam nas “classificações” geradas por uma sociedade machista, misógina e preconceituosa, convivem com múltiplas formas de discriminação e preconceito.   De norte a sul do Brasil, são inúmeros fatos que solapam o cotidiano sofrido de milhões de brasileiros. Índios e negros têm sido os que mais convivem com essa realidade. A concentração de renda e de riqueza existente é histórica. Assim, enquanto uns poucos detêm maior poder econômico e social, milhões ficam à mercê da benevolência e da caridade de outros brasileiros.  Neste último caso, têm-se instituições da sociedade que se dedicam a minimizar o sofrimento desses brasileiros.Além do exposto, as classes ricas, historicamente, concentram o poder político reinante. Assim, são mais de 500 anos do “surgimento” do país em que essas classes dominam o quadro das principais decisões do país. Seja no Congresso Nacional, seja nas casas legislativas estaduais e municipais, seja nos governos estaduais e municipais tais classes usufruem de privilégios variados. No Judiciário não é diferente, pois, no geral, são pessoas provenientes dessas classes. Isso não significa que os pobres pertencentes às classes empobrecidas não consigam ultrapassar as fronteiras aqui explicitadas.O quadro cultural não é diferente. A realidade retratada do país, sobretudo pelos meios de comunicação de massa é, no geral, a síntese de um Brasil feliz, sem preconceitos e injustiças. A cultura visibilizada é de um povo aberto, plural e multifacetado: um retrato ou autorretrato do que de fato ocorre no dia-a-dia do brasileiro.    No cenário mundial, o país tem sido uma nação dependente. No geral, subjugado ao poder e à riqueza dos países capitalistas centrais, em especial, dos Estados Unidos da América. Face a esse engajamento o país depende dos ditames desses países. O atual presidente do país não foge a essa regra. Assim, um Brasil neoliberal que sucumbe aos ditames dos países capitalistas centrais. No país o Estado mínimo não é novidade: privatiza-se a coisa pública e se retiram direitos.O que se pode dizer do Brasil diante da realidade da pandemia do coronavírus que assolou o mundo? Se antes da pandemia o quadro de desigualdades era imenso, com a pandemia o quadro de miséria da população tornou-se assustador. São milhões de brasileiros vivendo no desemprego, na informalidade, em empregos temporários etc.O governante de plantão é um “convicto negacionista”. Deixou à deriva os trabalhadores e pobres, oprimidos por um capitalista desumano. A pandemia ceifou a vida de mais de meio milhão de brasileiros. De outro modo, o referido governante, tem reprimido as manifestações dos setores organizados da sociedade. Ressalta-se que a repressão aos movimentos sociais faz parte da história do país. É verdade que a Constituição de 1988 trouxe inúmeros benefícios sociais para a população. Mas, entre a legalização dessa lei e a realidade vivida pela população, a distância é enorme. O Brasil, um país rico economicamente, concentra a riqueza e o seu produto nas mãos de poucos brasileiros. Com o advento do coronavírus a realidade piorou.   O Serviço Social atua nas sequelas da questão social. Tem contribuído para minimizar as problemáticas sociais que permeiam a população alvo de suas práticas profissionais. Seja na docência, seja na academia, seja através de suas formas de engajamento político, seja na implementação de políticas públicas, a profissão atua em consonância com o seu Código de Ética e suas leis específicas. Suas formas de inserção no social são esteios fundamentais que contribuem para suavizar ou mudar, dentro dos limites institucionais e políticos, a vida de milhões de brasileiros.   Todo esse quadro nos remete a afirmar: o Brasil pré ou pós-pandêmico continua desigual e injusto. Lutar por justiça social é lema da profissão de Serviço Social. Coloca-se contra as desigualdades, ao lado dos oprimidos e busca democratizar as relações étnico-sociais e políticas. Resistir sempre! Recuar apenas quando os profissionais não possam avançar na direção da justiça social.  [1] Professora Doutora da Universidade Federal de S.Paulo. Brasil. anroac@uol.com.br[2] Professora Doutora da Universidade Federal do Piauí. Brasil. mdalvaferreira@uol.com.br[3] Professora Doutora da Universidade Federal do Piauí. Brasil. mrosafat@gmail.com[4] Professora Doutora da Universidade Federal do Piauí. Brasil. simone.guimaraes@uol.com.br 

Resumen:

Este artigo objetiva abordar a discussão sobre a questão urbana e a questão agrária tomando como base um conceito essencial que as compõe: a renda da terra. A partir da realização de um estudo temático cuja análise seguiu o método materialista histórico-dialético, debruçamo-nos sobre os estudos desenvolvidos por Marx, no livro três de “O Capital - Crítica da Economia Política”, por Engels em “Sobre a Questão da Habitação”, além de pesquisa bibliográfica complementar. Buscou-se desvelar o laço que unifica a essência dessas expressões da “questão social”: a propriedade privada da terra e o processo de sua valorização a partir do trabalho incorporado à terra. Nesse modo de produzir e viver, baseado na exploração da força de trabalho, são extraídos valores, distribuídos sob diferentes formas. O valor é a cristalização do trabalho humano nos produtos, que se realiza no processo de troca, e, portanto, tem nas relações sociais de produção e em sua reprodução uma determinação, bem como na própria dinâmica da luta de classes. Uma das formas assumidas no processo de distribuição do valor é a renda da terra. O fundamento da renda da terra é a materialização do trabalho: a terra em seu estado natural não gera nenhum processo de valorização de capital. Mesmo a terra próxima a uma paisagem natural (cachoeiras, encontros de rio com mar etc.), por exemplo, só passa por processo de valorização a partir da incorporação de trabalho (livre), nela mesma ou na região. O desenvolvimento do trabalho social na área em que está situado o imóvel, ou a indicação de que sua terra é propícia para o desenvolvimento de atividade lucrativa, o beneficia: não lhe atribui nenhuma renda efetiva, mas valoriza sua propriedade, aumenta sua renda em potência. Não à toa, os terrenos não-cultivados têm nos cultivados um referencial para o cálculo de seus preços. Não à toa, tantos vazios urbanos são preservados para a especulação.A terra, meio de produção universal, se complexificou enquanto mercadoria ao longo do processo de desenvolvimento e consolidação do modo de produção capitalista, e sua regulação enquanto propriedade privada foi historicamente constituída com a mediação da luta pela terra, expressão da luta de classes no espaço. Assim, é imprescindível para o estudo sobre essa categoria-chave que é a “renda da terra”, sua constituição e determinantes, o acúmulo sobre elementos da crítica economia política, que contribuem para sua análise e compreensão. As terras urbanas e rurais passam por processos de valorização que possuem particularidades próprias, mas que participam da totalidade do modo de produção capitalista e suas relações sociais de produção (que regem a própria dinâmica de produção do espaço social, do uso da terra), permeadas de contradições e cuja desigualdade – a partir da exploração do trabalho livre – entre a socialização da produção de riqueza e sua apropriação privada toma centralidade. A compreensão do processo de formação sócio-histórica do espaço social é fundamental para a apreensão dos processos de valorização da terra, bem como de suas particularidades, uma vez que a partir dos elementos que pontuamos, o acesso à terra não pode ser concebido como mero uso de um objeto, mas como uma relação social.Com isso, a primeira parte do artigo recuperará elementos do processo de formação social do espaço brasileiro. A segunda parte apontará elementos a partir do terceiro livro da obra “O Capital”, de Marx, e de “Sobre a Questão da Habitação”, de Engels, que contribuem para a compreensão do conceito de renda da terra. Abordaremos o processo de formação da renda da terra, suas principais determinações, assim como sua composição em renda diferencial e renda absoluta.Em seguida, apontaremos os elementos que compõem a essência das questões agrária e urbana, buscando apontar o nó que as unifica, a partir da teorização anteriormente apresentada. O capitalismo não superou certa cunha, uma divisão entre tais espaços, que compõem um todo: o espaço social. A contradição é uma categoria inerente ao modo de produção capitalista. Ela participa de nossa realidade, de nossa cotidianidade. Não se exime à luta da classe trabalhadora. Uma contradição se impõe aos movimentos, coletivos e comunidades organizadas na luta pela terra: a questão da propriedade privada. Muitas usuárias e usuários das políticas sociais que envolvem a terra (ao menos no caso brasileiro) têm na expectativa da propriedade privada da terra, da moradia sua motivação maior para a organização coletiva. O exercício de estudo e reflexão que resultou neste artigo foi importante no sentido de expor essa contradição, uma vez que é justamente a propriedade da terra que permite que dela seja extraída a renda, pela mediação do processo de trabalho social. É preciso buscar romper com a divisão que fragmenta não apenas teoricamente as análises sobre as expressões da “questão social” particularizadas na forma da “questão da moradia”, “questão urbana”, “questão rural”, dentre outras que perpassam a luta pela terra, mas cuja compreensão repercute na própria formulação tática dos movimentos sociais, com os quais atuam assistentes sociais, no Brasil e em toda a América Latina.

Resumen:

El propósito de esta ponencia es reflexionar sobre la incorporación de la cuestión ambiental en el Trabajo Social en tanto profesión y disciplina, considerando para ello algunas aproximaciones teóricas que se plantean como nuevos  marcos interpretativos a la luz de los cambios sociales y culturales que se han gestado  tanto en Chile como en América Latina en las últimas décadas. Fenómenos como el cambio climático, la profundización de los extractivismos, entre otros requiere de miradas interdisciplinarias en donde el Trabajo Social se ha ido incorporando paulatinamente.Esta tendencia propone nuevos desafíos, incorporando estos nuevos marcos interpretativos y potenciando así la investigación en clave interdisciplinaria lo que también conlleva a renovar los procesos de formación en Trabajo Social en concordancia con nuestras realidades locales, regionales y latinoamericanas. La ponencia se estructura en base a tres grandes ejes. El primero de ellos, sobre los nuevos marcos interpretativos como son la ecología política latinoamericana, la historia ambiental, la geografía crítica, entre otras, cuyas principales características son la confluencia de disciplinas para comprender lo ambiental. En segundo lugar, un estado del arte sobre  la producción científica de trabajadoras y trabajadores sociales en materias ambientales, considerando para ellas algunas fuentes bibliográficas y datos, en tercer lugar, algunas ideas sobre cómo incorporar la cuestión ambiental en la formación académica y disciplinar, y por último, algunas reflexiones sobre la relación entre investigación e intervención que debe ser potenciada a través del abordaje de lo ambiental y la necesidad de reposicionar antiguas pero renovadas formas de trabajo como la investigación acción participativa, la socio educación, la sistematización, entre otras.Como conclusión podemos señalar que la cuestión ambiental es una cuestión de carácter política y se requiere avanzar hacia comprensiones que vayan en esa línea. Una perspectiva ético política del trabajo social, requiere incorporar la dimensión ambiental como un proceso que cruza nuestras realidades latinoamericanas desde una perspectiva crítica  y problematizadora pero sin perder las esperanzas que desde nuestro continente se pueden fortalecer acciones para enfrentar los problemas ambientales, en especial a partir del conocimiento de las comunidades. y de nuestros pueblos.

Resumen:

El presente documento se enmarca dentro de la propuesta del eje temático número cuatro, uso del espacio. En él intentaré sucintamente discutir los motivos porque las personas migran dentro de sus territorios, o fuera de fronteras producto de motivos ambientales, climáticos en gran parte vinculados a los producidos cambios en el padrón de acumulación capitalista. Esta motivación por la movilidad entre territorios o fuera de fronteras puede ser comprendida de una parte; por procesos climáticos como la elevación del nivel del mar, la desertificación y salinización del suelo agrícola, la creciente escasez del recurso agua, y fenómenos meteorológicos como las inundaciones, las tormentas y las repentinas crecidas de los cursos de agua. De otra, por cuestiones de corte social  como son la economía, el avance de los emprendimientos extractivos-depredadores sobre los países del sur global, las políticas restrictivas desarrolladas por parte de los Estados, el crecimiento exponencial demográfico y la capacidad de recuperación de las comunidades luego de un desastre provocado por motivos naturales. Hechos todos que pueden determinar el nivel de vulnerabilidad que posee determinado conjunto poblacional.   Si bien el tema de la migración es un fenómeno complejo y multi-causal, la que se da motivos ambientales y climáticos no representa un hecho desconocido ya que muchos pueblos ancestrales como los indígenas de América Central y el Sur, los Inuit al norte Canadá  y las tribus vikingas migraban por motivos climáticos. Aunque, es a partir de finales del siglo pasado, que este fenómeno se ha intensificado, tomando una gran notoriedad debido a tres grandes cuestiones. La primera, vinculada a una cuestión temporal, la cual refiere estrictamente a la velocidad de los cambios y la frecuencia en qué estos fenómenos climáticos se desarrolla, la segunda vinculada a la envergadura de los mismos, la tercera ligada a la aceleración de los procesos de acumulación capitalista. En muchos territorios, sobre todo del Sur global, se da la particularidad de que las personas migran de manera temporal debido a cuestiones meramente climáticas, pero este fenómeno no se presenta a primera vista como algo determinado, el mismo presenta algunos matices, ya que la capacidad de migrar depende de la movilidad y los recursos económicos y sociales, “en tanto que las personas más vulnerables a los cambios climáticos no son necesariamente las más susceptibles de migrar”. (OIM, 2008). En una regularidad importante de casos las migraciones motivadas en parte por el cambio climático, o fenómenos asociados a este se generan de por sí más a la interna de un territorio u Estado que fuera de los límites del mismo. Un ejemplo de ello es la coproducción fílmica Boliviano-Uruguaya UTAMA del 2021, realizada por Alejandro Loayza Grisi, la cual refiere a la historia de una pareja de ancianos quechuas, los cuales viven en el altiplano y luchan por mantener su modo de vida, ante las variantes vinculadas al cambio climático. Resistiendo de forma férrea a una migración que a la vista de los ojos del espectador es inminente.En cuanto a los fenómenos que determinan la migración por  motivos antrópicos/ ambientales, los cuales son una manifestación del cambio global actual, sus orígenes se rastrean en los albores de la revolución industrial, a finales del Siglo XVIII. Este hecho marcó una fuerte modificación del paradigma en las relaciones de producción, entre los propios hombres, la naturaleza y la forma de obtener y procesar los productos que se extraían de la misma, cambios en el mundo trabajo, de lo manual a lo mecánico, de una esclavitud servil a una ciudadanía de baja intensidad cuya forma de obtención de ganancias para su manutención y la de su prole fue la venta de la fuerza de trabajo al mejor postor. Esta transformación en el mundo del trabajo conllevó una migración masiva de las personas del campo a la ciudad, lo cual generó una fuerte concentración de personas en las urbes, engrosando los ejidos de la ciudad quienes demandaban una mayor cantidad de servicios, generando el nacimiento de la cuestión social. A nivel ambiental  las consecuencias de estos cambios fueron la creciente utilización de combustibles fósiles por aquel entonces de bajo costo y muy contaminantes como el carbón y el petróleo, aumentando así la incidencia humana sobre el ambiente. Como consecuencia de ello se produjo una importante degradación de la atmósfera, los cursos de agua, las tierras agrícolas, las quemas de los productos obtenidos de la naturaleza, como el carbón, el gas y el petróleo. Junto a ello la expansión de la frontera agrícola la cual se basó en un continuo proceso de desforestación de los bosques fue liberando progresivamente mayores cantidades de dióxido de carbono a la atmósfera. En esta ponencia buscaré brevemente acercarme a la noción de migrante por motivos ambientales o climáticos, explicando algunas determinaciones y mediaciones que dan lugar a  este tipo de movilidad. Además de ello enumeraré algunas líneas de intervención para la acción las cuales pueden ser útiles para la intervención específica en trabajo social. 

Resumen:

Los conflictos socioambientales en Latinoamérica y, particularmente en Chile, se instalan en el espacio público en el marco de: políticas públicas ambientales relativamente jóvenes (1998); en escenarios de desigualdad territorial; modelo económico que facilita la actividad extractivista; movimientos ciudadanos y sociales que visibilizan los deterioros en los territorios y, particularmente, sus pueblo originarios. De esta manera, la conflictividad se expresa en la voz de intereses de diversos actores que definen posturas y que se relacionan débilmente sobre la base de la desinformación y la desconfianza, lo que se expresa en un desequilibrio de poder en  la toma de decisiones.En los últimos 20 años, ha habido intentos desde el estado por generar procesos de participación que acerquen a las partes involucradas. Asimismo, las empresas han creado estrategias de acercamiento a las comunidades, en base a su matriz de riesgo.Trabajadoras y Trabajadores Sociales, nos hemos incorporado a la conflictividad socioambiental desde diversos roles (sociedad civil, comunidades, gobiernos locales, ONGs, empresas y el Estado). Uno de ellos vinculado a procesos de participación transitando a estrategias de facilitación de diálogo. Con esta ponencia se propone realizar una reflexión respecto de las tensiones y oportunidades de la facilitación ocurrida desde dos roles: desde el Estado como garante del dialogo y desde la empresa involucrada. En definitiva ¿es posible el diálogo en contextos de asimetrías de poder? :estar situado en la empresa, desde el otro “no deseable” ¿genera resistencias disciplinares? qué aportan estas experiencias a la comprensión de la conflictividad socioambiental?Realizar dicha reflexión invitará a presentar las experiencias y trayectorias profesionales de ambas panelistas, que se han situado en veredas diferentes para aportar en estos procesos de diálogo:*desde el Estado: a través de la implementación de un proyecto piloto que tuvo a la base generar procesos de diálogo entre empresas, comunidades y gobiernos locales, propiciando procesos de información , participación y mesas de trabajo. ello requería que el proyecto se encontrara en una etapa muy temprana que posibilitara la generación de cambios en el mismo. la facilitación se sustentaba entorno a diversos principios que sustentaban el proceso, a saber:1. Incidencia en las decisiones: 2. Inclusión/Representación de actores e intereses; 3. Igualdad de oportunidades; 4. Educación Mutua; 5. Transparencia y acceso a la información  

Resumen:

La presente ponencia da cuenta del proceso de investigación adelantado en el marco del trabajo de grado de Trabajo Social de la Universidad de Antioquia, la cual estuvo orientada por la siguiente pregunta y objetivos: ¿Cómo han sido las prácticas de re-existencia en el territorio que ha posibilitado el Festival en La Frontera: Arte, Memoria y Comunidad desarrollado en el sector La Frontera- Altos de Niquia, entre los años 2017 y 2021? El objetivo general, interpretar dichas prácticas de re-existencia, a través de la sistematización de experiencias como apuesta teórica, metodológica y política, que permita: 1. Reconstruir las prácticas de re-existencia del Festival en La Frontera llevadas a cabo por la Casa Cultural Botones. 2. Describir las vivencias, significados y aprendizajes construidos por las personas participantes e integrantes de la Casa Cultural Botones. y 3. Describir las formas de apropiación y transformación del territorio que han posibilitado las prácticas de re-existencia del Festival en La Frontera.Las reflexiones alrededor del arte, la memoria, el territorio y la re- existencia son necesarias, en tanto es fundamental  reconocer y potenciar las acciones comunitarias generadas en y desde contextos complejos, las cuales poseen la fuerza para suscitar cambios en las personas partícipes de las mismas y en sus entornos. De ahí que sea imprescindible profundizar, relacionar e interconectar dichos conceptos,  en especial, a la luz de un municipio como Bello, que se ha enfrentado a tensiones particulares entre la vida/alegría y la muerte/miedo. Es de suma importancia reconocer las acciones e iniciativas artísticas situadas y contextualizadas de organizaciones, colectivos y sujetos que, desde abajo, se piensan otras formas de re-existir y resignificar el territorio como es el caso de la Casa Cultural Botones.En Colombia, dado el contexto de conflicto armado, su relación con el Estado/gobierno y diversas dinámicas que deben estudiarse con lupa, se han levantado iniciativas de re-existencia en los territorios que en escenarios complejos le han apostado a la transformación de realidades que son vividas y sentidas por las comunidades testigas de múltiples violencias, cultivando así un camino mediado por la creación, la construcción de memoria y de futuros otros.El municipio de Bello, ubicado en el departamento de Antioquia, a lo largo de su historia ha evidenciado múltiples asesinatos, desapariciones y desplazamientos forzados producto de enfrentamientos entre bandas delincuenciales que se disputan el control territorial, los puntos de expendio de drogas y las rutas de comercialización de mercancías ilícitas, en ocasiones en alianzas con algunos miembros de la Policía Nacional y la administración municipal. Ante esta situación han surgido también procesos artístico-culturales que le han apostado a la generación de vínculos distintos con otras, otros y con el territorio.Uno de estos es la Casa Cultural Botones, ubicada en el sector La Frontera que se presenta como espacio para la re-existencia. Más allá de hacerle frente a un contexto adverso, de resistirlo, se tejen en él otras posibilidades, otras formas de habitar y ser en el territorio. Botones, porque los botones unen, se ha encaminado, en medio del contexto de La Frontera, de Bello, del país y del mundo, hacia la construcción del tejido social desde la educación popular y el arte. Esto, a través de talleres formativos y artísticos, y apuestas como las Vacaciones Creativas, la Escuela itinerante de Educación Popular, las Novenas populares y el Festival en la Frontera: Arte, memoria y comunidad. Este último, es uno de los espacios que conjugan las diferentes apuestas que la Casa Botones reivindica en su ser y hacer, comenzó en octubre del 2017 con el arte, la memoria y la comunidad como premisas, manteniéndose en los siguientes encuentros celebrados anualmente hasta el año 2021. El arte concebido como un mecanismo o camino para el encuentro con el otro y la otra, que permite la creación y acción colectiva; la memoria, como generadora de recordación del pasado, para resignificar el presente y construir futuros otros; y, la comunidad como “la puesta en acción de los saberes individuales para la construcción colectiva, ya que sin esta las apuestas artísticas y de memoria, no tendrían cómo fluir, retroalimentarse y potenciarse” (Casa Cultural Botones, 2017, p.12). Desde la creatividad, los colores, la invitación amigable, se insiste en abrir otras posibilidades dentro de un contexto que muchas veces para los lugares periféricos pareciera estar ya escrito, sin embargo, este lugar de confrontación dialéctica entre aquello que soñamos y aquello que está afuera, se construye y transforma a partir de las relaciones, interacciones y apreciaciones a medida que lo caminamos, habitamos y  reconocemos.  El territorio, superando su definición como espacio geográficamente localizado, es entendido como todo espacio socialmente construido y apropiado (Porto-Gonçalves, 2009) en el cual se encuentran diversos actores territoriales que, mediante el establecimiento de relaciones entre sí y con el entorno (Haesbaert, 2012), lo intervienen y transforman desde su “cosmovisión” u “ontología” (Escobar, 2014).Es en aquellas pequeñas grietas que se busca el punto de fuga donde sea posible un mundo más amplio, que logre integrar todas las tonalidades y matices; ha sido desde la re-existencia, esa “reelaboración de la vida en condiciones adversas intentando [...]ocupar un lugar de dignidad en la sociedad” (Albán, 2007, p.23), desde donde Botones se enuncia y orienta sus prácticas. Ante la marginalización, la pobreza, la violencia estatal y el conflicto armado, no solo se resiste al proyecto político y económico hegemónico sino también se revalora y dignifica lo propio con perspectiva crítica, visibilizando lo diverso y recreando nuevos códigos de identidad.Es por esto que abordar la re-existencia como categoría, sumado a las expresiones artísticas, los ejercicios de memoria y el territorio como subcategorías, desde perspectivas como la sociología de las ausencias/ sociología de las emergencias (De Sousa, 2006), permite, como una opción política y ética, hacer visibles aquellos saberes y prácticas generados en el Festival en La Frontera, que resisten y re-existen en contextos hostiles; haciendo presente lo que está ausente, poniendo en evidencia lo existente como no-existente, haciéndolo disponible.   

Resumen:

Los conflictos socioambientales en Latinoamérica y, particularmente en Chile, se instalan en el espacio público en el marco de: políticas públicas ambientales relativamente jóvenes (1998); en escenarios de desigualdad territorial; modelo económico que facilita la actividad extractivista; movimientos ciudadanos y sociales que visibilizan los deterioros en los territorios y, particularmente, sus pueblo originarios. De esta manera, la conflictividad se expresa en la voz de intereses de diversos actores que definen posturas y que se relacionan débilmente sobre la base de la desinformación y la desconfianza, lo que se expresa en un desequilibrio de poder en  la toma de decisiones.En los últimos 20 años, ha habido intentos desde el estado por generar procesos de participación que acerquen a las partes involucradas. Asimismo, las empresas han creado estrategias de acercamiento a las comunidades, en base a su matriz de riesgo.Trabajadoras y Trabajadores Sociales, nos hemos incorporado a la conflictividad socioambiental desde diversos roles (sociedad civil, comunidades, gobiernos locales, ONGs, empresas y el Estado). Uno de ellos vinculado a procesos de participación transitando a estrategias de facilitación de diálogo. Con esta ponencia se propone realizar una reflexión respecto de las tensiones y oportunidades de la facilitación ocurrida desde dos roles: desde el Estado como garante del dialogo y desde la empresa involucrada. En definitiva ¿es posible el diálogo en contextos de asimetrías de poder? :estar situado en la empresa, desde el otro “no deseable” ¿genera resistencias disciplinares? qué aportan estas experiencias a la comprensión de la conflictividad socioambiental?Realizar dicha reflexión invitará a presentar las experiencias y trayectorias profesionales de ambas panelistas, que se han situado en veredas diferentes para aportar en estos procesos de diálogo:*desde el Estado: a través de la implementación de un proyecto piloto que tuvo a la base generar procesos de diálogo entre empresas, comunidades y gobiernos locales, propiciando procesos de información , participación y mesas de trabajo. ello requería que el proyecto se encontrara en una etapa muy temprana que posibilitara la generación de cambios en el mismo. la facilitación se sustentaba entorno a diversos principios que sustentaban el proceso, a saber:1. Incidencia en las decisiones: 2. Inclusión/Representación de actores e intereses; 3. Igualdad de oportunidades; 4. Educación Mutua; 5. Transparencia y acceso a la información   

Resumen:

IntroduçãoEste trabalho é fruto de reflexões realizadas no Projeto Memória e História do Serviço Social em Pernambuco e da pesquisa, ainda em andamento, no mestrado em Serviço Social no PPGSS/UFPE. Seu objetivo é apresentar a particularidade do Serviço Social em Pernambuco a partir de sua renovação profissional, através do uso das categorias de desenvolvimento e de subdesenvolvimento. Buscar-se-á na unidade entre o conceito de região Nordeste, no sentido denominado por oliveira (2015) como região econômica e política, e entre o desenvolvimento desigual e combinado no capitalismo monopólico, apreender as tendências da renovação em Pernambuco na dimensão prática da profissão. Para tanto, a apreensão da renovação profissional será realizada com base no materialismo histórico e dialético, a partir do levantamento da fortuna crítica sobre o tema e da análise dos documentos que fizeram parte da história da antiga Escola de Serviço Social em Pernambuco (ESS/PE), que funcionou de 1940 a 1971, quando foi anexada à Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Dentre os documentos que compõem o acervo da ESS/PE, os Trabalhos de Conclusão de Curso (TCCs) das alunas serão fonte primária, com ênfase nas produções realizadas na década de 1960, época onde ocorreu os desdobramentos iniciais de dois marcos históricos de suma importância para a discussão aqui levantada: a criação da Superintendência para o Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), em 1959, e a eclosão da ditadura do grande capital (IANNI, 1981), em abril de 1964.Resultados e DiscussãoO subdesenvolvimento dos países periféricos é uma condição que corresponde à particularidade de suas formações sócio-econômicas que se liga à lei geral de acumulação do modo de produção capitalista e que determina a forma de sua reprodução social. Segundo Oliveira (2015), as diferenças regionais que configuram essa particularidade são determinadas pelas diferentes inserções do capital nas leis de produção e de reprodução, onde “as diversas formas de reprodução do capital conformariam ‘regiões’ distintas”. (OLIVEIRA, 2015, p. 29) Isso significa, em larga medida, que a pretensa homogeneização dos espaços e da sociabilidade burguesa é uma contradição que encontra barreiras no próprio desenvolvimento do capitalismo que é essencialmente desigual e combinado. Essa condição ontológica, é transformada em pauta política no período pós segunda guerra e segue na tônica da expansão dos monopólios e dos projetos políticos em disputa. A vitória da autocracia burguesa em abril de 1964 muda os rumos do país e o Serviço Social no Brasil não fica imune das mudanças operacionalizadas pelo Estado dos monopólios. Netto (2011; 2015) afirma que a interlocução entre o objetivo primário da organização e da constituição monopólica – “o acréscimo dos lucros capitalistas através do controle dos mercados” - (2011, p. 29) permite entender o processo de captura do Estado à lógica monopólica no ambiente de surgimento e desenvolvimento do Serviço Social como profissão. Como ilustram Iamamoto e Carvalho (2014), a profissão acompanha o processo histórico-concreto da expansão dos serviços sociais, ou espaços sócio-ocupacionais, que ficam cada vez mais racionalizados e dinamizados também por uma divisão social e técnica do trabalho. Isso significa, em larga medida, que para validar seu desempenho a profissão assumiu as demandas distribuídas nas políticas e instituições sociais de maneira mais técnica e racionalizada, mudando sua auto representação. Além disso, as demandas socialmente colocadas ao Serviço Social redimensionam o trabalho profissional dentro da dinâmica da divisão de interesses entre as classes e os grupos sociais. Isso significa que a dimensão ideal da profissão e a sua prática material se constituíram concretamente através de demandas macrossocietárias e conjunturais presentes na racionalidade do Estado e das políticas sociais. Na particularidade regional, o Estado é capturado pela região Centro-Sul e o Serviço Social em Pernambuco vai de encontro com as propostas de homogeneização regional elaboradas pela coalizão imperialismo-classes dominantes locais, que se estabelece através das políticas de planejamento. (OLIVEIRA, 1983) Na elaboração realizada por Mota (2019), a autora apresenta algumas hipóteses do que ela denomina como renovação regional, isso em íntimo diálogo com a conjuntura do final da década de 1950 e início da década de 1960. As forças sociais do período são marcadas pelo nacional-desenvolvimentismo de João Goulart, com suas reformas de base; pela criação em 1959 da Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene) que significou, em larga medida, uma intervenção planejada na região; pela força dos movimentos urbanos e rurais, representados pelo Movimento de Cultura Popular (MCP) e  pelas Ligas Camponesas; ademais de as cidades de Natal e Recife, entre 1961-1964, terem prefeitos apoiados pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB), com Pelópidas Silveira (Recife) e Djalma Maranhão (Natal). (MOTA, 2019) Para a autora (2019, p. 191), “a renovação profissional no Nordeste transitou inicialmente pela educação popular, de corte classista e reformista, em consonância com a agenda e cultura política vigentes no período que antecedeu à ditadura, particularmente no governo Goulart”. Essa relação também desencadeou “o progressivo esvaziamento do germe da renovação crítica da profissão no Nordeste, de natureza reformista-progressista, experimentada entre os anos 1960-1964, vez que, a partir de então, se redefiniram as demandas ao Serviço Social e, consequentemente, o mercado de trabalho, a formação e o perfil dos assistentes sociais na região, não sem resistências, em face da ressignificação do Desenvolvimento, Organização e Ação comunitárias”. (ibidem) Concluímos, parcialmente, a partir da análise dos 8 (oito) TCCs encontrados da década de 1960, que existe o “encontro” dos métodos individual, de grupo e de comunidade com as politicas de planejamento, de educação popular, de desenvolvimento de comunidade, alinhadas aos programas da Sudene e da Legião Brasileira de Assistência (LBA). Nos trabalhos, o subdesenvolvimento aparece como uma problemática que invade a vida privada da “clientela” permitindo que se estabeleça uma relação entre a política desenvolvimentista e o Serviço Social em Pernambuco através da mediação entre o ajustamento dos indivíduos à família nuclear e à integração desse núcleo à comunidade. A impossibilidade concreta de homogeneizar os espaços e a vida social se choca com as proposições das políticas e a reprodução social das pessoas fica limitada a suas escolhas individuais. Isso significa o predomínio, na década de 1960, da tendência da modernização conservadora, identificada por Netto (2015).Referências DE OLIVEIRA, Francisco. Noiva da revolução/Elegia para uma re(li)gião. Boitempo Editorial, 2015.IANNI, Octavio. A ditadura do grande capital. Civilização Brasileira, 1981.MOTA, A. Elizabete. De histórias e da memória: José Paulo Netto e a renovação do Serviço Social. In RODRIGUES, Mavi; DE SOUSA, Adrianyce A. Silva (Ed.). O marxismo impenitente de José Paulo Netto. Outras Expressões, 2019.NETTO, José Paulo. Capitalismo monopolista e serviço social. Cortez editora, 2011.NETTO, José Paulo. Ditadura e Serviço Social: uma análise do Serviço Social no Brasil pós-64. Cortez Editora, 2015.IAMAMOTO, Marilda; CARVALHO, Raul de. Relações Sociais e Serviço Social no Brasil: esboço de uma interpretação histórico-metodológica. Cortez Editora, 2014.

Resumen:

Este trabajo intenta presentar el proceso de discusión y reflexión de un grupo de trabajadorxs sociales integrantes del Proyecto de Investigación Política y Cultura. Estudios Interdisciplinarios en perspectiva multiescalar” (Siglos XX y XXI), convocatoria CAID+I 2020, en el marco de la Licenciatura de Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional del Litoral. El objetivo es construir algunas ideas que nos permitan pensar de qué manera y en qué medida se pone en juego la categoría de cultura política en los diferentes campos de intervención profesional del Trabajo Social. El punto de partida para ahondar en dicho concepto recoge la experiencia, de quienes escriben, de transitar por diversos escenarios de intervención con otrxs colegas. Ámbitos estatales y de organizaciones de la sociedad civil; desde allí se comienza a pensar una posible existencia de la idea Cultura Política. La concepción de que toda práctica profesional en tanto práctica socio-histórica y política nos lleva a considerar que el Trabajo Social como profesión contribuye a generar disputas de sentido en la construcción de proyectos profesionales. Frente a ello, nos preguntamos por la existencia de las identidades plurales y su relación con la  dimensión política y cultural de la profesión.  Pensar la política en un sentido moderno ubica al Trabajo Social en ámbitos en donde la idea de poder se institucionaliza a través de la figura de sindicatos, colegios, unidades académicas, planes de estudio. Los nuevos escenarios presentan algunas complejidades que ponen de manifiesto que la configuración del poder y de política como tal puede diluirse ante determinadas cuestiones. Como, por ejemplo, la creación de proyectos colectivos, identidades de masas, la implicancia subjetiva ante determinados fenómenos de las sociedades actuales. Analizar la dimensión política del trabajo social por medio de la perspectiva de modernidad implicaría dejar por fuera algunos elementos relevantes de esta dimensión. Es por ello, que lo que proponemos es establecer algunas relaciones con la idea de Cultura. Considerando que es un concepto, tal como lo expone Clifford Geertz (1987), que denota tramas de significación tejidas históricamente, interpretadas en símbolos. Como si se tratara de una urdimbre, un tamiz, que contiene procesos sociales, modos de conducta, instituciones.El interés por encontrar e interpretar estas significaciones tiene como propósito identificar las “estructuras subyacentes o principios ideológicos”(Guertz,1987)  que actúan como configurantes de la profesión.La distinción de la política y lo político, que propone Chantal Mouffe , donde se concibe lo político “como la dimensión de antagonismos constitutiva de las sociedades humanas” y a la política como “el conjunto de prácticas e instituciones a través de las cuales se crea un determinado orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la conflictividad derivada de lo político” (Mouffe, 2007:16) proporciona elementos para construir el concepto eje de estas discusiones. Las instancias de reflexión en torno a estas categorías teóricas permitieron enriquecer el análisis y la construcción de la categoría propuesta.  Es entonces, que partimos de estos autores y proponemos pensar la cultura política  del trabajo social como entramado de significaciones macrosociales y microsociales. Como principios ideológicos plasmados en diferentes campos, que a su vez construyen formas e identidades colectivas. Bajo esta perspectiva se indica también la implicación de elementos emocionales y subjetivos en la construcción de dicha categoría.“El discurso político, debe ofrecer no solo políticas sino también identidades que puedan ayudar a las personas a dar sentido a lo que están experimentando y, a su vez, esperanza de futuro” (Mouffe, 2007:32) La variedad de proyectos profesionales , campos de investigación, colegios, y unidades académicas dan cuenta de la necesidad de pensar en conceptos que abarquen los elementos éticos, políticos y culturales que configuran la profesión. Cada uno de los elementos desarrollados aportan a una mirada enriquecedora del concepto de cultura política en su vinculación con el Trabajo Social y en consecuencia, generan algunos interrogantes que pretenden profundizar el análisis en esta indagación: ¿Existe una base de elementos que configuran al trabajo social y que subsisten ante el paso del tiempo y sus modificaciones? ¿Ejercemos todos una cultura política, aunque no la explicitamos como tal? ¿Se puede hablar de Identidades plurales? ¿Existen? ¿Cómo se relacionan con la cultura? ¿Existe cultura política del Trabajo social? 

Resumen:

Entender la importancia política de la investigación en el Trabajo Social nos proyecta al desarrollo histórico de la profesión y disciplina en mención. En ello, el Trabajo Social se permea, hasta la actualidad, en un conjunto de dilemas éticos y políticos.Uno de estos es la desidentificación propia del cuerpo colectivo (los profesionales) con el ethos del Trabajo Social (justicia social); como horizonte práctico del Trabajo Social. Cabe mencionar respecto a esto último; existe una “seudo identificación” con la justicia social (ethos máximo del Trabajo Social) de forma apostólica y voluntaria, más no política y orgánica, a lo que queremos y proponemos llegar. Considerando como base importante dicha actitud voluntaria y “apostólica”, pero no determinante para resolver la desidentificación en el Trabajo Social.  Esta “seudo identificación”, nace precisamente de la incomprensión histórica del rol político de la investigación en el Trabajo Social, un rol quizá debatible desde la complejidad del mismo al entender la política. Sin embargo, ante el auge del modelo neoliberal y la compactación de la cultura necrófila del neoliberalismo urge el reflote de este debate y problematización teórica- práctica. Es aquí donde viene el rol político de la investigación en el Trabajo Social, entendiendo dos líneas y/o escuelas implícitas a veces y otras no tanto; en los diferentes debates del Trabajo Social y las Ciencias Sociales.  La línea y perspectiva “netamente académica”, a lo que una vez Ezequiel Ander Egg, Trabajo Social tipifico Aséptico. Ese Trabajo Social descontextualizado ubicado a la espalda de la realidad, ciencia por ciencia, letra por letra y etc. Nosotros mencionamos la investigación aséptica, aquella investigación sin propuesta política abierta, sujeto al orden epistolar de las Ciencias Sociales coloniales, a la egida del conservadurismo en el conocimiento, en última instancia una investigación alejada de toda propuesta de insatisfacción política. Evidentemente el rol político de la investigación en el Trabajo Social debe ir más allá de la reproducción de conocimiento, debe apuntar para sí mismo a un cuestionamiento rotundo de su propia naturaleza y la funcionalidad social que cumple dentro de los parámetros de la producción y reproducción de la vida social en la sociedad capitalista. Entendiendo que la realidad no esta para ser observada sino para ser transformada, a ello, es lo debe apuntar el rol político de la investigación en el Trabajo Social.Y esta demanda en primera instancia genera un movimiento de lectura critica en el Trabajo Social y el colectivo profesional, sea estudiantes, egresados, profesionales y etc. Pero principalmente en los estudiantes, sin desconsiderar que la investigación tiene que ser un pie que se alargue en el transcurso de la vida profesional incluso de egresados. «La investigación aplicada a la manera de investigación diagnóstica, evaluativa y sistematización de experiencias constituyen tipologías de indagación estrechamente vinculadas con la práctica del Trabajador Social y, por consiguiente, con los procesos de desarrollo humano y social propios de su ejercicio profesional» (Gartner, 2006; p.34).La exigencia de la investigación, como un rol político, en el cuerpo colectivo del Trabajo Social determina primero, una apertura radical de ver las cosas. Ósea la profundización de los fenómenos del drama cotidiano de las personas en el cual el Trabajo Social envuelve su campo de actuación. Segundo, la totalización de la realidad, viéndolo como un engranaje concatenando la cuestión social con el orden socio político, como lo plantea Silvana Martínez.  Este punto es medular debido a que el rol político de la investigación recae en ver los fenómenos sociales producto de las circunstancias estructurales de la sociedad actual, “politizando el fenómeno”. Abriendo una perspectiva de avanzada en los investigadores, en oposición con aquella investigación que parcela la realidad, en tanto, limitando el horizonte de los trabajadores sociales. Y tercero una investigación acorde con las necesidades reales del país, con ello rescatamos la profusa inmersión a la lucha y procesos emancipatorios de los pueblos del continente latinoamericano. Ligando el desarrollo investigativo a las luchas que, de una forma directa o indirecta, permitieron el surgimiento del Trabajo Social y su posterior profesionalización.  Al ser el desarrollo social un ámbito ligado directo al avance del Trabajo Social en tu teoría y práctica de intervención profesional. Es imprescindible enfocar al Trabajo Social en esa pauta, necesariamente en las luchas y movimientos de liberación y emancipación de los diversos y amplios sectores que pugnan por mejores condiciones de vida social. Conllevando un nuevo contenido de producción de conocimientos, pero aún más hacia una nueva formación académica en relación a una formación política. Entendiendo que la academia no esta excepta de propuestas políticas metodológicas muchas veces en pugna. Por tanto, influenciando directamente en el tipo de formación hegemónica en los estudiantes universitarios. Una investigación con un rol político e intencionado para el desmonte de opresiones macros y micros que se visualiza en la realidad actual y cuestionando seriamente la dinámica pedagógica de las universidades y escuelas académicas del Trabajo Social, al ser estas, una expresión de ciertas tendencias hegemónicas de enseñanza y dinámicas de poder.   

Resumen:

O artigo trata das afinidades eletivas entre o Movimento de Reconceituação, a Educação Popular freiriana e os traços decoloniais. Segundo Lowy (1999): afinidade eletiva é o processo pelo qual duas formas culturais entram, a partir de determinadas analogias significativas, parentescos íntimos ou afinidades de sentidos, em uma relação de atração e influência recíprocas, escolha mútua, convergência ativa e reforço mútuo. Sendo que “o termo "afinidade eletiva" tem uma longa história, em grande parte anterior aos escritos de Max Weber. É um itinerário complexo que vai da alquimia à literatura romântica (Goethe), e desta às ciências sociais” (ibidem, p.93). Entende- se os traços decoloniais enquanto um conjunto de ideias que trataram da libertação da América Latina, que antecedem historicamente a teoria decolonial. Esse traço é um legado histórico de diferentes autores que buscaram analisar os caminhos de libertação da América Latina. Segundo Mota Neto (2016), Paulo Freire e Orlando Fals Borda são antecedentes do debate da decolonialidade e da pedagogia decolonial, suas contribuições formaram as bases de uma educação popular dialógica, intercultural, conscientizadora e pesquisadora orientadas em utopias rebeldes, subversoras e insurgentes. O tema da decolonialidade surge na década 1990, por meio de um grupo de intelectuais (o filósofo argentino- Dussel, o sociólogo peruano- Quijano, o semiólogo argentino- Mignolo, o sociólogo português- Santos, a pedagoga brasileira- Candau,- a pedagoga norte-americana radicada no Equador -Walsh, entre outros), que propõem uma “virada” analítica no pensamento latino-americano sobre a herança eurocêntrica-colonial, contida na modernidade. Ressalta-se que não existe um consenso acerca da contribuição de Freire na temática decolonial. Apesar do legado freiriano ser importante, Walsh o considera vinculado à modernidade eurocêntrica, influenciada pelo marxismo e centrada na classe social. Já Dussel, define o pensamento educativo de Freire, como uma pedagogia planetária alicerçada na consciência ético crítica (MOTA NETO, 2016). No Serviço Social as preocupações acerca dos rumos da América Latina na década 1950 são centradas na problemática da superação do subdesenvolvimento, entretanto vai radicalizar-se a partir da Revolução Cubana. É na Reconceituação desencadeada no primeiro seminário latino-americano que o tema subdesenvolvimento assumiu seus laços de irmandade continental que conduziram na busca de fundar um autêntico Serviço Social, sem amarras imperialistas. Também é na Reconceituação que se expressaram as afinidades eletivas entre educação popular freiriana e traços decoloniais que buscavam constituir uma unidade profissional latino-americano pautada na recusa da importação de teorias e métodos alheios à história da América Latina e no compromisso com as lutas dos “oprimidos” pela transformação social. O estudo abordou dois momentos históricos do Serviço Social latino-americano, que são: 1) A influência freiriana no processo de erosão do Serviço Social no Brasil (1955-1965); 2) A incidência de Paulo Freire e traços decolonias a partir das afinidades eletivas com o Movimento de Reconceituação (1965-1975). 1) A erosão do Serviço Social tradicional e clássico no Brasil A primeira influência do pensamento de Paulo Freire no Serviço Social latino-americano tem seu início no Brasil no que Netto denominou de processo de erosão das bases do Serviço Social clássico e tradicional. As décadas de 1950 e 1960 foram marcadas por tendências emancipatórias dos movimentos sociais, o que impulsionou trabalhos educativos focados nos interesses das classes populares. Para Faleiros (2021), a dialética opressão/libertação de Paulo Freire trouxe contribuições para repensar a atuação do Serviço Social, principalmente no DOC (Desenvolvimento e Organização de Comunidade). O processo de ruptura com DOC, foi fruto de diversas experiências profissionais: Há que se considerar um movimento mais amplo na sociedade e na política, durante o governo Goulart, denominado de Movimento de Educação de Base – MEB, que Ammann (1980) chama de “heterodoxo” em contraposição ao DOC. Esse movimento se utiliza de mobilização popular, inclusive da radiodifusão, com foco na tomada de consciência e no processo de politização da população a partir dos valores e da significação vivencial dos mesmos atribuída pelo povo. (Ibidem, 2021 p 28.) A educação era vista como instrumento de democratização a partir da inserção crítica dos sujeitos no processo de desenvolvimento do país. Grande parte dessas experiências foram sufocadas pelo Golpe Civil Militar de 1964, muitas delas só sobreviveram na clandestinidade. Após o golpe, Freire é preso e depois seguindo para exílio chileno de onde elaborou “Educação como prática de liberdade” (1967) e “Pedagogia do Oprimido” (1968) qual influenciou mentes e corações ao redor do mundo. 2. Movimento de Reconceituação e as afinidades eletivas A partir da efervescência da Revolução Cubana, cujos reflexos atingiram os movimentos sociais urbanos e rurais, segmentos universitários, a Igreja Católica, a cultura e a arte; gesta-se o “I Seminário de Serviço Social frente às mudanças sociais na América Latina”. Entre as pautas do seminário estavam a denúncia a importação de teorias, o subdesenvolvimento e o imperialismo norte-americano. Vejamos:(…) terminamos este seminário com responsabilidade e perspectiva imediata voltadas para nossa reformulação interna do Serviço Social, o que implica em estudo sério o profundo da realidade latino-americana, formulação teórica do Serviço Social dentro de nossos padrões culturais a partir de princípios universais, participações mais intensas nos planejamentos nacionais, regionais e latino-americano. (CASTILLO, 1965, p.4). As formulações reconceituadas tinham um traço eclético e recusa por teorias importadas, que foi uma das motivações que conduziu a incorporação da pedagogia do oprimido (NETTO, 2011). Santos (2007, p.169) aponta no CELAST as inspirações do método da Investigação-Ação dos colombianos Orlando Fals Borda e Maria Cristina Salazar, com grande aproximação com os assistentes sociais na América Latina. Também na Colômbia teve forte influência de German e Manuel Zabala. “Todos estes métodos inspiraram as propostas metodológicas das faculdades de Serviço Social. E o CELATS se empenhou em apoiar projetos de investigação social que buscavam resgatar a ação profissional com destacados atores”.A reconceituação enquanto um esforço de integrar a profissão à realidade latino-americana, questionou o corpo teórico tradicional, sua natureza e operacionalidade, rompendo com as influências europeias e americanas (NETTO, 2011), o que nos permite identificar as afinidades eletivas com educação popular e os traços decolonias. 

Resumen:

Título: La formación de las primeras trabajadoras sociales en la Universidad Nacional  de La PlataNombres:Cavalleri, María Silvina IETSYS FTS UNLP; Cremonte Paulina IETSYS FTS UNLP; Clara Weber Suardiaz IETSYS FTS UNLPResumen            El siguiente trabajo que presentamos consiste en avances preliminares del proyecto de investigación cuyo título es: “Proceso de profesionalización del Trabajo Social en la ciudad de La Plata: Antecedentes históricos de la asistencia social en el periodo 1882-1948”, radicado en el Instituto de Estudios en Trabajo Social y Sociedad-Facultad de Trabajo Social- UNLP Argentina. A partir de la indagación realizada en los archivos históricos de nuestra institución y en algunas instituciones pioneras en la asistencia social en nuestra región, estamos elaborando una base documental que permite reconstruir y analizar algunas de las intervenciones sociales desplegadas en la ciudad de La Plata entre 1882 -año de fundación de la ciudad- y 1948 -año en que se modifica y amplía el Plan de Estudios de la carrera de Visitadoras de Higiene dependiente de la Facultad de Ciencias Médicas de la UNLP.En esta presentación nos abocaremos a profundizar el análisis de la asistencia social y formación de las trabajadoras sociales de la Universidad Nacional de La Plata en el periodo mencionado. En este sentido se tomará la denominación del título de trabajadoras sociales que engloba las distintas nominaciones que se le dio a la titulación de la carrera a lo largo del tiempo: visitadoras de higiene (con sus distintas orientaciones), visitadoras sociales, asistentes sociales y trabajadoras sociales. Aquí encontramos una fuerte relación entre el proyecto académico- político de creación de la Universidad Nacional de La Plata y la formación de las trabajadores sociales, que ingresan en el campo universitario formalmente en 1938. A su vez podemos establecer la relación con los espacios de asistencia pública que sirvieron como espacios de formación y de inserción laboral de las mismas, sosteniendo que estos espacios de asistencia mantienen estrechos vínculos con el desarrollo de la Universidad.Para esto nos apoyamos en  lo producido hasta el momento por nuestras investigaciones y los documentos que se encuentran en el archivo histórico de la Facultad de Trabajo Social como ser: planes de estudios, reglamentaciones, programas de materias y su bibliografía, fichas de inscripción de las postulantes a la carrera, notas y documentos institucionales, tesinas de trabajo final elaboradas por las estudiantes de la época del periodo seleccionado.Asimismo, y sabiendo del carácter feminizado de la profesión, nos interesa dar cuenta de una primera caracterización de las estudiantes inscriptas a las primeras cohortes de la Carrera a partir de una parte del trabajo de campo realizado que consiste en la sistematización de la información disponible en las fichas de inscripción. De este modo también, buscamos aportar a la consideración y análisis del lugar de las mujeres en la asistencia social y en la vida institucional de la UNLP.En relación a la Universidad Nacional de La Plata, esta institución fue creada en 1905 según un proyecto elaborado e impulsado por Joaquín V. González, quien, entre otros intelectuales y políticos de la época está ligado al pensamiento reformista liberal. El proyecto de Universidad -orientado por el modelo anglosajón- planea una institución que le asigna importancia a la investigación y cuestiona el profesionalismo existente en las Universidades argentinas considerando que “el equilibrio y la paz social debían cimentarse a partir de la elevación de la inteligencia colectiva” (Buchbinder; 2005 : 84).En el contexto de su surgimiento se señala que la condición de las mujeres impuso características singulares a su participación en la vida universitaria y en la participación política. En este sentido, esa condición en una estructura de valores culturales y de sociabilidad que otorgaba primacía (tanto social, como legal) a la participación de los hombres en la vida pública y también en la política, no les permitió integrarse en los círculos disciplinares que se establecían estrictamente entre hombres y restringe su incorporación en los proyectos culturales reformistas y socialistas, a funciones delimitadas por su especialización pedagógica o a tareas de asistencia social.           Es en este escenario que a partir de la década de 1920, con las exigencias sostenidas para el abordaje sobre la cuestión social, el temor por la expansión de diversas epidemias y las crecientes demandas obreras por garantizar mejores condiciones de vida; médicos vinculados al higienismo impulsaron la creación de soluciones organizadas en el marco de las instituciones públicas y difundidas desde las Universidades Nacionales. Entendemos que este enfoque propicia un conocimiento y análisis de la historia de las mujeres en la región y cómo se dio su ingreso a la vida universitaria vinculada a un proyecto político y académico  de la universidad.Las Escuelas para Visitadoras de Higiene Social resultan un hito de inicio en la profesionalización del Trabajo Social entendiendo que las mismas fueron fundadas para atender a las necesidades de la “medicina preventiva” bajo los preceptos del higienismo. En este sentido la profesión en América Latina y en Argentina no se estructuró como un todo homogéneo. Pero sí podemos plantear que a partir de la modernización de la estructura económica y estatal para adecuarse al comercio mundial, las políticas públicas se diseñaron asentadas en el retorno a valores tradicionales en relación a la familia, la mujer y el niño. Todos estos elementos se encontrarán presentes en la elaboración de los contenidos de formación académica pensados para la intervención social..El trabajo entonces hará foco sobre las curriculas de los primeros años de la creación de la carrera, las inscriptas a las mismas, las directrices impartidas desde la UNLP, y las instituciones asistenciales que se vinculan a este proceso. Estos elementos serán expresión de un momento histórico particular –de una cuestión social-- que marcará el rumbo de nuestra formación hasta nuestros días.Bibliografía citadaBuchbinder, Pablo (2005) Historia de las Universidades Argentinas. Buenos Aires, Editorial Sudamericana.