Resumen:

1. INTRODUÇÃONas últimas décadas, não são poucas as produções teóricas que, empenhadas em compreender os desdobramentos do capitalismo contemporâneo, se debruçam sobre a chamada financeirização do capital. Contudo, há um desafio fundamental para o tempo presente, que consiste em rastrear os caminhos percorridos pela financeirização nas últimas décadas, evidenciando o modo como esse fenômeno alastra-se para todos os poros da vida social, buscando consumar a mediação financeira como a forma privilegiada de reprodução da vida. É a partir deste desafio, que o presente artigo pretende lançar luz à discussão de temas que têm sido abordados separadamente, mas que na vida social estão intimamente imbricados, como é o caso da relação entre a financeirização do capital, o endividamento e o tráfico de drogas na vida das mulheres.2. MATERIAIS E MÉTODOSO artigo reflete o esforço de relacionar os temas de pesquisa de doutorado (em andamento) das autoras, tendo como pressuposto básico o fato de que o endividamento e o tráfico de drogas na vida das mulheres, possuem uma relação e uma existência objetiva que não se revela à primeira vista (NETTO, 2011b, p.22), colocando como tarefa da investigação científica, a sua reconstrução crítica.  Neste sentido, sob o prisma do método materialista dialético, o artigo se propõe a realizar um estudo teórico dessa relação, enriquecido pelo levantamento de dados estatísticos que confirmam os seus nexos fundamentais.3. RESULTADOS E DISCUSSÃONesses tempos de dominância do capital financeiro (CHESNAIS, 1996), a generalização de seus fetichismos têm gerado uma série de arbitrariedades e desigualdades que tornam cada vez mais distantes as possibilidades de manutenção da vida, obrigando famílias inteiras a encontrarem saídas individuais e imediatistas de sobrevivência, apartadas do circuito do trabalho assalariado e da proteção das políticas sociais. Na ânsia de mitigar tais prejuízos, o que se observa, contraditoriamente, é uma subordinação cada vez maior dos sujeitos à dinâmica do capital financeiro, o que tem levado muitos autores a trabalharem com o conceito de “financeirização da vida cotidiana”, a fim de evidenciar o enorme avanço da lógica da especulação e do endividamento nas experiências práticas e particulares das famílias.   Ao reconhecermos o lugar que historicamente as mulheres ocupam enquanto responsáveis pela reprodução social (BHATTACHARYA, 2019), não é difícil percebermos que elas são as mais afetadas pela financeirização da vida cotidiana. Cavallero e Gago (2020) afirmam que o caráter feminizado desse processo se dá tanto por um sentido quantitativo, devido à presença majoritária de mulheres como chefes de família, quanto em um sentido qualitativo, uma vez que as tarefas desempenhadas pelas mulheres dentro e fora do mercado de trabalho assalariado encontram-se vinculadas à reprodução da vida. Com isso, observa-se a instauração de dois processos que, embora venham sendo tratados em separado, possuem uma relação objetiva marcada pela financeirização da vida cotidiana. No campo da chamada “economia legal” há um aumento assombroso do endividamento financeiro, que segundo dados da PEIC - Pesquisa de Endividamento e Inadimplência do Consumidor (2021), atingiu o recorde de 70,9% das famílias brasileiras em 2021.  De outro lado, no campo das economias ditas “ilegais”, o aumento do encarceramento feminino alia-se a um novo impulso para a participação das mulheres no tráfico de drogas. Uma pesquisa realizada por HELPES (2015), demonstra que se antes a  motivação de ingresso das mulheres nesse mercado era pelo envolvimento afetivo com os homens participantes do tráfico, agora se relaciona com à insuficiência de condições para manter a reprodução da vida, mesmo entre as que declaravam estarem empregadas antes do encarceramento, em sua maioria, trabalhadoras domésticas informais.Esse quadro demonstra que a financeirização avança fazendo com que o endividamento em massa e o tráfico de drogas se tornem formas privilegiadas de gestão da vida frente ao desemprego, a pobreza, a inflação e à responsabilidade de sustento das famílias, o que coaduna com o entendimento de  Cavallero e Gago (2020), quando afirmam que o endividamento e as economias ilegais possuem uma dimensão chave de articulação para reprodução da vida cotidiana.4. CONSIDERAÇÕES FINAISA penetração da financeirização do capital na organização da vida cotidiana subjuga as mulheres, sobretudo, as mais empobrecidas a encontrarem formas de sobrevivência por meio do endividamento e das economias “ilegais”. Contudo, trata-se de uma realidade ainda pouco estudada que esbarra em dois desafios fundamentais. O primeiro,  consiste em superar a dualidade entre produção e reprodução social, que historicamente marcou as produções no campo do marxismo. O segundo, exige romper com a dicotomia entre as categorias “formal e informal”, “legal e ilegal” que via regra orientam análises sobre as relações capitalistas. 5. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS BHATTACHARYA, T. O que é a teoria da reprodução social? In: Revista Outubro. Edição 32, Mulheres, 2019, p. 99- 113. Disponível em < http://outubrorevista.com.br/wp-content/uploads/2019/09/04_Bhattacharya.pdf > Acesso em 22 de abr. de 2022.BRASIL. Ministério da Justiça. Infopen Mulheres 2018. Disponível em <  http://antigo.depen.gov.br/DEPEN/depen/sisdepen/infopen-mulheres/infopenmulheres_arte_07-03-18.pdf> Acesso 22 abr. de 2022.CHESNAIS, F. A mundialização do capital. São Paulo: Xamã, 1996. PEIC - Pesquisa Nacional de Inadimplência do Consumidor. Anual e dezembro de 2021. Disponível em: <https://www.portaldocomercio.org.br/publicacoes/pesquisa-de-endividamento-e-inadimplencia-do-consumidor-peic-anual-e-dezembro-de-2021/410541>. Acesso em 05 de abril de 2021.GAGO, V; CAVALLERO, L. Uma leitura feminista da dívida: vivas, livres e sem dívidas nos queremos. 2. ed. Porto Alegre: Criação Humana, 2021._______________. Extrativismo financeiro: a dívida como uma ofensiva do capital contra os setores subalternos. In: O sistema financeiro e o endividamento das mulheres.  Rio de Janeiro: Instituto Eqüit, 2020. Disponível em: <https://www.equit.org.br/novo/wp-content/uploads/2020/06/O-sistema-financeiro_web.pdf>. Acesso em 05 de abril de 2021.HELPES, S. S. Para além do desemprego: participação feminina no tráfico de drogas enquanto alternativa de aumento da renda familiar. In: Mulheres e Criminalidade/ Organização Paulo Cesar Pontes Fraga. - 1 ed. - Rio de Janeiro: Letra Capital, 2015, p. 111-143.MARX, K. O capital: crítica da economia política: o processo global da produção capitalista. Livro III. São Paulo: Boitempo, 2017b. NETTO, J. P. Introdução ao estudo do método de Marx. 1.ed. São Paulo: Expressão Popular, 2011.  

Resumen:

Esta pesquisa tem como tema central o trabalho de cuidado realizado por mulheres negras em situação de rua na cidade de Salvador, Bahia. O estudo é resultado de um longo caminho que venho trilhando na condição de intelectual e pesquisadora negra em duas universidades públicas brasileiras há mais de 3 décadas, nas quais na condição de docente, construí propostas de ensino, pesquisa e extensão implicadas com as lutas e agendas antirracista das mulheres negras. Os temas tratados nestas investigações foram motivados por inquietações tecidas por um fio condutor que dão vigor ao protagonismo de mulheres negras contra a exploração e opressões em sua existência, atravessadas pela colonialidade do poder e do saber no capitalismo dependente. Nas palavras de Beatriz Nascimento (HATTS, 2007), o corpo da mulher negra se constitui e se redefine na experiência na diáspora e na transmigração. O debate sobre as condições de vida e trabalho da mulher negra no capitalismo tem como ponto de partida a formação social e histórica do Brasil; o processo de escravidão e a divisão social, racial e sexual do trabalho que será estruturada nesse contexto e reatualizada no pós-abolição, através do trabalho assalariado. As mulheres negras, historicamente, resistem às múltiplas violências e criam novos territórios com miradas para suas referências africanas em busca de sua emancipação e libertação. É com essa perspectiva analítica que situo as mulheres que vivem e trabalham na rua. Este trabalho propõe construir outros vieses metodológicos para contribuir no desenvolvimento de estudos que tomem como objeto, não exclusivamente, as políticas públicas que promovem o “cuidado e proteção” dessas populações, mas sobretudo, estudos que deem visibilidade às sujeitas que promovem o trabalho de reprodução social no espaço da rua, ou seja as mulheres negras. Nesta perspectiva, a presente investigação tem como objeto o trabalho de cuidado realizado por mulheres negras em situação de rua na cidade de Salvador- Bahia com relação a sua família. A proposta teórico metodológica fundamenta-se na tradição marxista com profundos diálogos com o feminismo negro decolonial e diaspórico, priorizando fontes diversas: A)  Fontes primárias: bibliografia física e digital para realizar o estado da arte  da produção sobre mulheres e famílias negras em situação de rua; b) Análises jornalística com vistas a identificação discurso/contexto produzido pela mídia local sobre as mulheres em situação de rua e; c) Análise socioespacial dos territórios ocupados pelas famílias em situação de rua na cidade de Salvador a partir da formação socio histórica da cidade. A pesquisa está em andamento, e as conclusões possíveis nessa primeira aproximação afiançam, provisoriamente, a ausência de debate no campo científico sobre a mulher negra em situação de rua que apontem para a potencialidade de suas formas de vida afetadas pela múltiplas e intensas violências estruturais e resistências forjadas na História. O cenário de silêncio afirma a força do racismo e do sexismo estrutural na produção de conhecimento científico sobre essas sujeitas sociais no Serviço Social e áreas afins que protagonizam as ocultas/ocultadas formas de reprodução e produção social da vida pela naturalização dos preconceitos e processos discriminatórios baseados na raça/cor e no sexo.

Resumen:

A pandemia de COVID-19 causada pela disseminação do vírus SARS-CoV-2 ou Novo Coronavírus causa contradições estruturais na organização da vida social em todo o mundo, revelando o abismo da desigualdade entre os mais ricos e os mais pobres e os mais avarentos de todo o mundo. planeta, demonstrando, portanto, a articulação entre as dimensões estruturais e a conjuntura da crise política, econômica e pandêmica. Uma realidade que, além de produzir repercussões biomédicas e epidemiológicas em escala global, reproduz e expõe cruelmente as iniquidades que já constituíam a vida de amplos segmentos sociais muito antes da pandemia. Concomitantemente, tem ocorrido uma exacerbação das iniquidades raciais, ou o que não ocorre no Brasil, desde sua fundação como nação. Não contexto contemporâneo, intensificam-se as condições sociopolíticas da reprodução do racismo como elemento estruturante e estruturante nas relações de dominação e exploração de classe, na medida em que as respostas e não respostas de enfrentamento à pandemia pelo Estado se mostram racializado e você trabalha pela lógica da acumulação atual. As medidas de higiene, distanciamento social e isolamento são as recomendações básicas da Organização Mundial da Saúde - OMS para conter a circulação do vírus e reduzir a propagação do vírus. No entanto, apesar dessas orientações, milhares de pessoas são convidadas, para uma contínua crise de saúde mortal para a população negra. Esse é um quadro que precisa ser entendido à parte de uma fatalidade neutra em sua trajetória de parasitar aleatoriamente organismos humanos. Isso porque a circulação do vírus não é democrática. Embora possa atingir todas as pessoas, indiscriminadamente, as possibilidades de adesão às diretrizes da OMS são desiguais. A capacidade de proteção e as chances de recuperação das ameaças biológicas reproduzem as condições sociais injustas da vida social. Uma crise pandêmica dificilmente é escancara, mas sim as contradições estruturais da organização social capitalista, que em muitos casos latino-americanos têm dependência e superexploração como características intrínsecas. Nessa direção, os números de mortalidade das populações negras por Covid-19 reproduzem os dados das desigualdades na mortalidade entre populações negras e brancas anteriores à pandemia. Sabemos que o colonialismo, a escravidão e o abolicionismo não são condições estruturais diretas da constituição do proletariado e da burguesia latino-americana, ser como os limites da legalidade democrática liberal e dos dois capitalismos dependentes, por causa das relações entre os estados nacionais e as sociedades de classes, incluindo negros e negros também como sujeitos históricos atuando em diferentes formações sociais. É nesse horizonte que se apresentam as teses de Clóvis Moura sobre a resistência negra na categoria americana de Lélia Gonzalez como contribuição para uma análise aprofundada das iniquidades raciais no Brasil no contexto da pandemia de Covid-19. Por causa das relações entre os estados nacionais e as sociedades de classes, eles também incluem homens e mulheres negros como sujeitos históricos atuando em diferentes formações sociais. É nesse horizonte que se apresentam as teses de Clóvis Moura sobre a resistência negra na categoria americana de Lélia Gonzalez como contribuição para uma análise aprofundada das iniquidades raciais no Brasil no contexto da pandemia de Covid-19. Por causa das relações entre os estados nacionais e as sociedades de classes, eles também incluem homens e mulheres negros como sujeitos históricos atuando em diferentes formações sociais. É nesse horizonte que se apresentam as teses de Clóvis Moura sobre a resistência negra na categoria americana de Lélia Gonzalez como contribuição para uma análise aprofundada das iniquidades raciais no Brasil no contexto da pandemia de Covid-19. Também incluem homens e mulheres negros como sujeitos históricos atuando em diferentes formações sociais. É nesse horizonte que se apresentam as teses de Clóvis Moura sobre a resistência negra na categoria americana de Lélia Gonzalez como contribuição para uma análise aprofundada das iniquidades raciais no Brasil no contexto da pandemia de Covid-19. Também incluem homens e mulheres negros como sujeitos históricos atuando em diferentes formações sociais. É nesse horizonte que se apresentam as teses de Clóvis Moura sobre a resistência negra na categoria americana de Lélia Gonzalez como contribuição para uma análise aprofundada das iniquidades raciais no Brasil no contexto da pandemia de Covid-19.  

Resumen:

A formação em serviço social no Brasil tem em sua centralidade os esforços para compreensão da gênese da “questão social” e suas mais diversas formas de expressão na sociedade capitalista. Consultando a literatura clássica sobre o tema, constatamos que a primeira menção ao termo se dá para descrever a situação da classe operária na Inglaterra durante o processo de revolução industrial, associando, portanto, “questão social” ao acentuado nível de pauperização dos trabalhadores que viviam nos centros urbanos do século XVIII. Já o Brasil traz consigo determinantes históricos, sociais, políticos e econômicos específicos que são necessários investigar para dimensionar a totalidade do desenvolvimento de seu capitalismo, assim como da constituição da classe trabalhadora e o particular processo de racialização das expressões da “questão social” aqui produzidas e reproduzidas. O presente trabalho é fruto dos estudos e discussões realizadas durante as atividades de estágio-docência na disciplina de graduação “Trabalho e Questão Social”, do curso de Serviço Social da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, ministrada pela Professora Dra. Rosalina de Santa Cruz Leite. Seu objetivo principal é apresentar de forma introdutória as contribuições do pensamento crítico de tradição marxista sobre os principais fatores determinantes para a constituição da “questão social” do negro brasileiro. Foram selecionadas as obras de Florestan Fernandes, Clovis Moura e Lélia Gonzalez nas quais os autores partem do método materialista histórico e dialético, para elaborar reflexões a respeito do regime escravista praticado pelos colonizadores portugueses e a influência desse período no desenvolvimento do capitalismo dependente pós-Abolição. A partir dessa revisão bibliográfica, busca-se evidenciar que tanto no regime de trabalho escravista quanto após a instituição da universalidade do trabalho livre, a dinâmica social é regida pelas relações entre senhores e escravos ou trabalhadores e burgueses, impulsionando o desenvolvimento das mais variadas formas de funcionamento da dominação política e econômica, assim como as organizações de resistência que surgem em oposição. Tal dinâmica pode ser definida como unidade de diversos em que um se expressa no outro, um recria o outro e um nega o outro, constituindo uma totalidade contraditória. O racismo é compreendido nesse trabalho enquanto uma racionalidade que se materializa nos modos de imobilismo e barragem social produzidas contra negros e não brancos na sociedade brasileira e que persistem na contemporaneidade. Tal abordagem opõe-se, portanto, ao mito da democracia racial largamente adotado como propaganda de Estado e compreende este enquanto recurso ideológico para manutenção da supremacia branca e de negação do extermínio em curso contra a população negra. A introdução apresentará de forma sintética a teoria que fundamentou o mito da democracia racial a partir do livro Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre. Baseado na experiência da vida privada de setores da elite nordestina, o autor sustenta que as relações étnico-raciais no período da escravidão eram marcadas pela harmonia e tolerância, mediada pelas trocas sexuais entre senhores e escravos, construindo um modelo de identidade multirracial. A principal hipótese da teoria em questão é a de que havia no Brasil uma "democracia étnica” que poderia servir de modelo a outras nações racialmente segregadas, e que a evidência dessas relações democráticas estava no volume da população miscigenada. No primeiro tópico, será apresentada a perspectiva de Florestan Fernandes sobre as barreiras da cor, onde autor parte da interpretação de três temas fundamentais para explicar aspectos da questão racial, sendo eles: i) a natureza do comportamento brasileiro diante do “problema racial”; ii) o que há de mito e de realidade por trás da ideia de uma democracia racial brasileira, e por fim, iii) o que o futuro pode reservar ao Brasil em matéria de “integração racial”. Em síntese, o autor assinala que o Brasil não é exatamente o modelo de vida democrática interracial, estando, portanto, não só a perspectiva de democracia racial ainda por constituir-se, mas toda a democracia em sua esfera política, econômica, social, jurídica etc. Já no segundo, serão expostas as contribuições de Clóvis Moura sobre o funcionamento do racismo na sociedade brasileira também em três pontos destacados pelo autor: i) a negação da identidade étnica; ii) a escamoteação da realidade social promovida pela concepção de democracia racial e iii) estratégias do imobilismo social. Sua principal tese é de que na transição do regime escravista para a universalidade do trabalho livre, instituiu-se o mito de que o negro, antes considerado um bom escravo se tornou um mau cidadão, inadequado para o projeto de nação capitalista e branca almejada pela elite brasileira. No último tópico serão abordadas as contribuições de Lélia Gonzalez sobre a situação do negro durante da ditadura civil-militar brasileira. Partindo do conceito de lugar, autora descreve as formas desiguais de divisão racial do trabalho e espaço, dando destaque para condição peculiar da mulher negra na ocupação social a ela determinada. Por fim, com o intuito de divulgar a organização política dos trabalhadores negros no combate aos mecanismos de subalternização, a autora descreve o importante percurso de amadurecimento ideológico e a criação do Movimento Negro Unificado na década de 70.  

Resumen:

No âmbito do Serviço Social no Brasil, o debate étnico-racial ganhou maior visibilidade e centralidade na formação profissional quando a gestão Tecendo na luta a manhã desejada, do Conselho Federal de Serviço Social (CFESS) –  2014/2017, publicou na série de cadernos Assistente Social no combate ao preconceito, o tema Racismo (2016); e na gestão Quem é de luta resiste - 2016/2018 da Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social foi elaborado Subsídios para o Debate sobre a Questão Étnico-racial na Formação em Serviço Social (ABEPSS, 2018). Ambos documentos-marco expressam, ainda que tardiamente, a incorporação na profissão do debate da racialização no contexto da formação e do trabalho das Assistentes Sociais. Corolário deste tema, é a questão da branquitude, entendida como os impactos positivos da herança escravocrata   para as pessoas brancas, no que Bento (2022) denomina “pacto narcísico”. Por que empreender estudos e reflexões teórico-metodológicas sobre esta temática é fundamental para a profissão de Serviço Social no Brasil, mas também para o Trabajo Social dos demais países latino-americano e caribenho? Fomos um território colonizado. Neste processo, “o modo imaginário como posições de inferioridade para o aprisionamento do outro foram construídas” (BENTO, 2022, p.27-28), em indissociável relação com a expansão capitalista, conjugando os alicerces ideológicos, em que a branquitude é uma das expressões, que conforma a desigualdade de classe e social em nosso continente, marcando as múltiplas expressões da questão social, objeto de nosso trabalho. Ao compreender a experiência vivida por negros e negras da diáspora nas Américas, para além do caráter geográfico, territorial, linguístico e ideológico, Gonzalez (2020) cunha a categoria político-cultural de “amefricanidade”, que incorpora também o processo histórico e cultural. Se valendo desse conceito, e como sujeita do próprio discurso, a autora aprofunda o debate trazendo luz a dupla discriminação sofrida pelas mulheres não-brancas da região: as amefricanas e as ameríndias, que leva em conta não apenas sua condição biológica-racial, mas também a condição sexual, que as tornam ainda mais oprimidas na sociedade capitalista patriarcal-racista dependente. Essas mulheres, segundo Gonzalez (2020, p. 140), estão “[...] subordinadas a uma latinidade que legitima sua inferioridade”, e dada sua posição social, são elas que sofrem mais brutalmente os efeitos da crise do capital.Neste debate, direitos sociais, ações afirmativas, campos de atenção, estudo e intervenção das assistentes sociais são atravessados por preconceitos, entre eles o racismo e o machismo. Ambos expressam as relações conservadoras, de dominação e exploração da sociabilidade burguesa, em que o branco é colocado como universal, com destaque o homem, e o patriarcalismo. É notório ressaltarmos o aumento de Trabalhos de Conclusão de Curso – TCCs, dissertações e teses produzidas acerca da temática étnico-racial, sobretudo nas últimas duas décadas, impactando consideravelmente no número de publicações em revistas acadêmicas da categoria. Muitas pesquisas foram e estão sendo desenvolvidas na área de Serviço Social, várias delas, inclusive, problematizam a naturalização de uma formação acadêmica que reproduz a supremacia branca, capitalista, patriarcal e hetereossexista como modelo, que apaga a contribuição dos povos africanos e indígenas na formação social latino-americana. Souza (2020) aponta que a análise de nossa realidade, marcada pelos processos de invasão colonial, escravismo e a contínua dependência sob o jugo imperialista, precisa entender que racismo não é apenas um fenômeno a ser explicado e combatido. Dessa forma, é necessário compreendê-lo no campo das elaborações teóricas, no desvelamento da realidade, como uma categoria teórica explicativa, síntese de processos complexos e determinantes da vida social. Nesta direção, vem se consolidando na produção de conhecimento na área do Serviço Social, o entendimento do racismo não apenas como fenômeno a ser enfrentado, mas, sobretudo, como estruturante do modo de produção capitalista. Lélia Gonzalez (2020), considera que o racismo assume táticas distintas, e diferente do “racismo aberto”, expresso na segregação racial estadunidense, o que há presente na América Latina é um racismo disfarçado, que a autora classifica como “racismo por denegação”, onde prevalecem as teorias da miscigenação e o mito da “democracia racial”. A partir de suas sociedades racialmente estratificadas, a América Latina garante a superioridade branca enquanto grupo dominante, mantendo os negros e os povos originários na condição de subalternos. No âmbito da formação e exercício profissional das(os) assistentes sociais, essa é uma compreensão que se faz fundamental, pois permite entender o racismo como uma determinação fundamental  da “questão  social”,  e  não  apenas uma  expressão  dela. Entretanto, é notório observar que, se o racismo molda a totalidade das relações sociais, a profissão não está, portanto, fora do seu alcance. Isso se expressa de diversas maneiras, uma delas é o próprio processo de formação profissional (SOUZA, 2020). Este trabalho tem como objetivo refletir sobre o debate étnico-racial realizado pelo Serviço Social no Brasil, trazendo para o centro a questão do  privilégio da branquitude. Para tanto, realizamos uma pesquisa bibliográfica sobre a temática a fim de analisar como o privilégio da branquitude comparece nestas produções e em que medida ele atravessa a atuação do/da assistente social, impactando o acesso aos direitos sociais da população atendida pela profissão. Acreditamos que o  debate está posto e cabe às(aos) profissionais se engajarem na luta contra todas as formas de exploração/ opressão, caminho indispensável rumo à efetivação do projeto ético-político profissional do Serviço Social, explicitado no Código de Ética de 1993, que propõe a defesa intransigente dos direitos humanos, o empenho na eliminação de todas as formas de preconceito e a não discriminação como princípios éticos fundamentais (EURICO, 2018). 

Resumen:

Este trabalho apresenta um recorte da pesquisa de Doutorado em andamento acerca da Memória e Representações Sociais sobre o uso/abuso de bebida alcoólica entre mulheres durante a pandemia da covid-19, em um grupo de ajuda mútua remoto, criado por mulheres alcoolistas no período em que foi recomendado o distanciamento social. Trata-se de apontamentos iniciais, tendo em vista observações realizadas pelas pesquisadoras ao participarem como ouvintes das reuniões do referido coletivo. Neste sentido, objetiva-se analisar as memórias e representações sociais destas mulheres nos encontros, no que diz respeito a sua participação no momento de relatos e depoimentos, levando em consideração a pesquisa realizada por Dias (2017), com alcoolistas participantes de grupos de Alcoólicos Anônimos, ao constatar que a incidência de mulheres era ínfima.    Para tanto, nos apoiaremos na Memória Coletiva, introduzida pelo sociólogo francês Maurice Halbwachs (1877-1945), e na teoria das representações sociais, pensada pelo psicólogo social Serge Moscovici (1928-2014). De acordo com Ecléa Bosi (1987, p. 17), a partir do conceito da memória coletiva, “na maior parte das vezes, lembrar não é reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje, as experiências do passado”. Para Moscovici (1978, p. 58), “representar uma coisa, um estado, não é só desdobrá-lo, repeti-lo ou reproduzi-lo, é reconstituí-lo, retocá-lo, modificar-lhe o texto”. Deste modo, pode-se dizer que tanto a memória coletiva quanto as representações sociais são permeadas de uma dinâmica construída a partir das experiências vivenciadas, pois os sujeitos não se encontram mais nas mesmas condições em que o fato aconteceu no passado e por isso não simplesmente se repetem, mas se expressam em um processo de ressignificação no presente.Sabemos que o consumo de bebida alcoólica esteve presente em muitas gerações desde a origem da humanidade, ocupando lugares importantes em diversos povos. Para cada uma das mais variadas culturas existem maneiras, razões, padrões estabelecidos e institucionalizados para a ação de beber (BERTONI, 2015). Estudos voltados ao alcoolismo feminino no que tange uma perspectiva social e qualitativa ainda são muito incipientes, apesar de haver um crescimento significativo do consumo abusivo de álcool entre mulheres. Conforme dados do Ministério da Saúde, houve um aumento do uso de bebida alcoólica por mulheres, em 2018, de 42,9% em relação a 2006 (BRASIL, 2019). De acordo com Levantamento Nacional de Álcool e Drogas (LENAD), as mulheres, além de apresentarem aumento no consumo estão bebendo de forma mais nociva (INPAD, 2012). Além disso, especificamente durante a pandemia ocasionada pelo novo corona vírus, em que grande parte da população permanece em reclusão, resultados recentes de uma pesquisa realizada pela Fundação Oswaldo Cruz, apontam um aumento de 17,1% do consumo de bebidas alcoólicas entre mulheres (FIOCRUZ, 2020). Sendo assim, pesquisas que possam problematizar e analisar o uso/abuso de álcool por mulheres, de modo a levar em consideração suas particularidades, são necessárias e urgentes.No que diz respeito ao alcoolismo feminino e ao processo de recuperação entre mulheres alcoolistas, Dias (2017) aponta que sua presença nas reuniões de AA é reduzida, comparada aos homens e alguns dos motivos são: um ambiente criado no grupo que remete ao contexto do bar, como um ambiente masculino, as mulheres tendem a não se identificar, devido à construção social de que o espaço da mulher é na esfera privada; outro aspecto estaria relacionado aos preceitos de AA que se mantêm desde sua constituição, tendo como base a recuperação do homem alcoolista.A partir de Moscovici (2015), as representações sociais, estão presentes nas conversas informais e se localizam, principalmente, em grupos de onde são disseminadas. Estas, na sua constituição trazem elementos que as caracterizam como uma modalidade de conhecimento que tem como principal papel a construção de comportamentos e o processo de comunicação entre as pessoas. Nessa mesma perspectiva, a memória coletiva, segundo Halbwachs (2006) é construída a partir das relações grupais e são desenvolvidas dentro de tempos e espaços por meio das experiências que dão sustentação à memória.Nos grupos de Alcoólicos Anônimos existem algumas representações e memórias que são próprias do grupo. Elas se repercutem nas comunicações entre os membros, inclusive entre as mulheres. Segundo Campos (2005), ao longo dos anos de existência dos grupos, um repertório amplo de expressões foi sendo construído e reproduzido no interior da irmandade, principalmente, no que diz respeito ao caráter individual do alcoolismo.Ainda sobre este repertório de expressões comuns aos Alcoólicos Anônimos e que reforçam a maneira como são construídas as concepções sobre o uso/abuso do álcool, o processo de recuperação dos membros e a importância da execução programa para um resultado efetivo. Podemos destacar na fala das entrevistadas participantes da pesquisa, frases que refletem esta homogeneidade nas falas, como: “24 horas de sobriedade”, “evitando o primeiro gole”, “só por hoje”, dentre outras.Notamos, portanto, que há uma reprodução de concepções sobre a dependência alcoólica advindas dos preceitos de AA, que estão em sua literatura, repercutem nas comunicações informais entre os membros e se fazem presentes na fala das mulheres entrevistadas. Deste modo, pode-se dizer que existe uma memória coletiva que caracteriza os grupos de Alcoólicos Anônimos e que, por sua vez, influencia a percepção das mulheres dentro dos grupos.Ao observar os relatos, durante as reuniões, das mulheres pertencentes ao coletivo de ajuda mútua de recuperação do alcoolismo feminino, criado durante a pandemia da Covid-19 de forma remota, percebemos que as expressões utilizadas apresentavam uma proposta diferente das mencionadas pelos membros do AA, trazendo a mulher e o ato de beber feminino para o centro das frases motivadoras: “Uma alcoolista em recuperação, uma mulher em construção”, “menos culpa, mais respeito”, “mulher, deixa a gente te amar, enquanto tu mesma não consegue se amar” etc.Deste modo, observamos que o referido coletivo tem a intenção de criar novos padrões que tratem as especificidades do alcoolismo feminino, pois sustenta-se como um grupo criado e organizado por mulheres para alcançar outras mulheres alcoolistas.