Resumen:

            Na atualidade, as discussões sobre as ações afirmativas estão presentes na sociedade de forma geral, porém, nem sempre foi assim. As discussões - não apenas das ações afirmativas mais qualquer assunto que versasse sobre a população negra - estavam mais restritas aos grupos e pessoas que tratavam mais diretamente da questão racial no país. Sendo assim, esse trabalho terá como objetivo contextualizar o início das ações afirmativas no Brasil, a partir de uma pesquisa bibliográfica com referências contemporâneas e históricas. Podemos realizar um breve histórico de iniciativas que traziam para o plano social a denúncia da desigualdade racial presente no Brasil. A Frente Negra Brasileira (FNB), criada em 1931, é considerada um dos primeiros grupos de negros organizados politicamente, chegado a ser um partido político que logo foi extinto pelo Estado Novo. Além dessa frente, podemos citar a partir da década de 1940: a criação da Orquestra Afro-brasileira; o Teatro Popular Brasileiro; a União dos Homens de Cor; o Teatro Experimental do Negro, entre outras, que sofreram desmobilização a partir da década de 1960 (ALBERTI; PEREIRA, 2006). Seguindo a linha apresentada pelos autores, já na década de 1970, com o aparecimento de várias entidades em diversos estados, configurou-se o que conhecemos como Movimento Negro Unificado (MNU). Esse movimento tem como principal bandeira evidenciar a existência do racismo na sociedade brasileira e desenvolver uma consciência ou identidade negra. Dessa forma, muitas reivindicações surgiram no plano nacional e eventos, como em 1988, quando protestos contra a comemoração do centenário da “falsa” abolição e em 1995 a Marcha Zumbi dos Palmares reuniu, em Brasília, centenas de pessoas que marchavam contra o racismo. Além da criação da Fundação Palmares e a inclusão na Constituição Federal do crime de racismo como inafiançável e a propriedade definitiva das terras ocupadas por remanescente de quilombos. Ainda na década de 1990, dois projetos chamaram atenção no país, um de autoria da então senadora Benedita da Silva e o outro do senador Abdias do Nascimento. Ambos os projetos tratavam de cotas mínimas ou reservar de vagas para negros e negras tanto na educação, quanto no mercado de trabalho (público e privado). Os projetos não passaram nas casas legislativas, mas suscitaram o debate para o movimento negro. Alberti e Pereira (2006) em pesquisa realizada com diversos membros do movimento negro para contextualização do debate sobre as cotas, identificaram que o tema tornou-se bandeira para os mesmos a partir dos últimos anos da década de 1990, quando iniciaram-se os preparativos para participação na III Conferência Mundial de Combate ao Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Correlata, realizada em 2001 na cidade de Durban, África do Sul. É quase um consenso entre os estudiosos que foi a partir dessa Conferência que iniciou-se um debate nacional sobre a questão racial e ações afirmativas, mesmo que inicialmente ligada a reserva de vagas para negros nas universidades públicas. A política de cotas, como ficou conhecida, foi o assunto mais divulgado do documento resultante da conferência, mesmo que estivesse expressa em apenas uma linha. A mídia fez eclodir o tema e assim começou o debate na sociedade. Nesse trabalho, as “ações afirmativas são entendidas como políticas públicas que pretendem corrigir desigualdades socioeconômicas procedentes de discriminação, atual ou histórica, sofrida por algum grupo de pessoas” (BERNADINO, 2002, pág. 256). É interessante esse conceito em dois pontos, primeiro, chama atenção para o momento – atual ou histórico – e segundo para quem se direciona – algum grupo de pessoas. Os deficientes físicos, por exemplo, são alvos de ações afirmativas com majoritário apoio da sociedade. Contudo, quando tratamos das ações revertidas para a população negra, o que se percebe é um grande tensionamento, visto que, o mito da democracia racial ainda é arraigado no contexto social. Segundo esse mito, as relações raciais no Brasil seriam harmoniosas, haja vista a celebração da miscigenação como símbolo da identidade nacional e que vivíamos em uma sociedade sem diferença entre as pessoas, quando analisamos sua condição racial, acrescentando a figura do pardo, pessoa que descende da mistura entre as raças. Dessa forma, Alberti e Pereira (2006) afirmam que é contra essa ideia difusa de "democracia racial" que a bandeira das cotas se dirige, pois ela implica necessariamente um reconhecimento das diferenças e a colocação da questão "quem é negro no Brasil?".  Tudo isso torna-se importante para refutar algumas ideologias formuladas no país que persistem até hoje A primeira é de que com a miscigenação nós democratizamos a sociedade brasileira, criando aqui a maior democracia racial do mundo; a segunda de que se os negros e demais segmentos não-brancos estão na atual posição econômica, social e cultural a culpa é exclusivamente deles que não souberam aproveitar o grande leque de oportunidades que essa sociedade lhes deu (MOURA, 1988, pág. 46).Isso também é motivado porque muitos justificam que não tivemos um regime político de apartheid como na África do Sul ou as conhecidas leis “Jim Crow” nos Estados Unidos. Mas o ministro do Supremo Tribunal Federal – STF, José Roberto Barroso, em seu voto pela constitucionalidade das cotas pontua que Nós não precisamos disso, porque aqui o racismo era tão estruturalmente arraigado que isso já acontecia naturalmente, independente de lei, como consequência da marginalização e do próprio sentimento de inferioridade que isso criava. Nós nos acostumamos com uma sociedade em que os negros eram tratados de uma maneira estratificada, hierarquicamente inferiores nas atividades que desempenhavam. Assim, acostumamo-nos que negros eram porteiros, faxineiros, pedreiros, operários; negras eram empregadas domésticas. Alguns chegavam a jogador de futebol (BRASIL, 2017, pág. 20)Voltando ao debate das cotas, após a Conferência de Durban acontece um processo de institucionalização e de transformação das reivindicações do movimento em políticas públicas. Se antes as cotas geravam mais dúvidas do que certezas dentro do movimento negro, percebeu-se que as mesmas não iriam acabar com o racismo no Brasil, mas as “ações de resistências só são possíveis se há crítica da realidade e, consequentemente, ampliação da consciência e necessidade de vislumbrar novos horizontes e superar limites que impediam realização plena de sua humanidade.” (ALMEIDA, 2009, pág. 820).

Resumen:

El presente trabajo, desde una discusión teórica, conceptual y bibliográfica, aborda la discusión en torno a la intervención social, anclando su sentido en el ideario de la modernidad. Al amparo de la cosmovisión moderna se abriga también a los Derechos Humanos, cuyo mandato universal converge en el quehacer de las disciplinas vinculadas a la intervención social, al amparo de los estados modernos. La discusión propuesta por el trabajo se ubica desde un diálogo contemporáneo, atalaya que sirve para observar al leviatán hobesmasiano y los enclaves de dispositivo que se generan a partir de estas lecturas, puestas en tensión con las voces que imprimen el carácter de dispositivo en las acciones desplegadas por la intervención social, negando la supuesta dicotomía entre una intervención social coercitiva y una emancipadora. Desde la voz propuesta por este artículo, la intervención social posee las posibilidades de convertirse en un ente catalizador, en la medida en que asume su pacto indeleble con los mandatos de los derechos humanos, entendiéndolos a estos como un pacto inacabado, capaz de ser revitalizado en un constante diálogo contextual, amplio y diverso, al interior de los procesos de intervención.La intervención social como construcción teórica en sus dimensiones éticas, epistemológicas y metodológicas, se erige para la disciplina del trabajo social como un hito fundante, fuente identitaria y leitmotiv de existencia de la disciplina (Saavedra, 2017). A este amparo, las problematizaciones necesarias que sitúen a la intervención social como objeto central de discusión, desde un trabajo conceptual, aportarán a construir acuerdos en torno a la indagación, caracterización y descripción de procesos de investigación e intervención en trabajo social (Cifuentes Gil, 2004) en particular y desde las ciencias sociales, en general. Aun cuando existen diferentes ópticas para situar a la intervención social, su surgimiento, caracterización y su relación con el trabajo social, diríase que hoy por hoy existe un consenso marcado por asumir que ambas poseen un vínculo indeleble, y ambas, desde la perspectiva asumida por este trabajo, son un fruto epocal: no existen fuera del contexto de la modernidad (Muñoz, 2011).El presente trabajo pretende desentrañar la relación que existe entre la intervención social y los Derechos Humanos, sirviéndose para ello de una discusión teórica y conceptual que permita caracterizar este vínculo, por medio de un análisis socio histórico situando a la intervención en su contexto de surgimiento y desarrollo. Para alcanzar este fin, el trabajo se propone un esquema analítico de problematización conceptual que avanza desde el situar a la modernidad y su consecuente caracterización, identificando y “aislando” a las que pueden ser vistas como fruto del ideario de la modernidad, a saber: estados modernos (o estados nacionales), derechos humanos e intervención social. Desde la perspectiva propuesta por este trabajo, estos tres elementos forman el triunvirato desde donde se ubicará el quehacer del trabajo social en la actualidad. Con regularidad se recurre a Habermas (1989) para hacer alusión a la modernidad como proyecto inacabado. Numerosos serán los autores y autoras que profundizarán en las mentadas promesas incumplidas de la modernidad (Bauman y Bordoni, 2016). Acá, la tesis de este trabajo propondrá entonces leer a los derechos humanos en esta misma clave: como proyecto inacabado.En los albores del siglo XXI, resulta imposible desconocer y no asumir los principales vacíos o flancos débiles que poseen los derechos humanos en tanto pretensión de norma de aplicabilidad universal y global. Una de las críticas quizás mejor conceptualizadas, detalladas y relevadas, es la que hará el filósofo italiano Giorgio Agamben en su obra Homo Sacer (1998), en donde, en términos muy generales y riesgosamente reduccionistas, diríamos que se caracteriza al homo sacer como a esos ciudadanos como a quienes se les ha privado (o negado) su condición de humano, y por consiguiente se les negará el “goce” de los derechos humanos: prisioneros de guerra, presos de Guantánamo, refugiados, torturados/as en Auschwitz, etc. Conocido es también el controversial artículo de Žižek (2011): En contra de los derechos humanos. Muy en el estilo del filósofo esloveno, este título ha de ser entendido más en el modo de una provocación de un titular sensacionalista, que como una prerrogativa imperativa a la abolición del pacto universal. Žižek plantea “los derechos humanos universales son de hecho el derecho de los varones blancos propietarios a intercambiar libremente en el mercado, explotar a los trabajadores y a las mujeres, y ejercer el dominio político” (p. 97), lógica que ha servido para justificar “las «grandes» intervenciones políticas que buscan una transformación global: las experiencias terroríficas del siglo XX” (p. 93), tales como las mentadas luchas contra el terrorismo, en donde además Žižek ve una doble cara en la dominación: la invasión territorial violenta y armada, a la vieja usanza y la manifestada por medio de ayuda humanitaria. Asumiendo estas críticas y otras a las que por extensión no haremos mención en esta oportunidad, estimo que el pacto universal de los derechos humanos ha de ser un pacto en revisión. Ha de ser entendido como un proyecto inacabado. Las características civilizatorias de la postguerra, de ese contexto en particular, resultan diametralmente diferentes a las que observamos en la actualidad, lo que necesariamente exige una revisión global, de lo que, a juicio de este trabajo, el pacto universal de los derechos humanos ha sido el acuerdo de mayor relevancia al que ha llegado nuestra civilización, hasta el momento. Ciertamente perfectible, revisable e integrando las criticas eurocéntricas, feministas, decoloniales, indigenistas, de revisión de privilegios de élites, de diversidades y un largo etcétera. Situando en el horizonte, que la revisión y revitalización de un nuevo pacto global será lo que nos pueda prevenir de la barbarie en cierne.

Resumen:

Como un efecto de la Pandemia COVID-19, las condiciones humanas de los pueblos en América Latina y el Caribe, se ven con más crudeza, la desigualdad se profundiza, los efectos en las pandemias preexistentes se revelan claramente como la violencia en contra de las mujeres, las prácticas de desigualdad entre los pueblos, la vulnerabilidad a las personas que buscan mejores condiciones de vida a través de la migración y los desplazamientos forzados, que les pone en circunstancias deshumanizantes, entre otros ejemplos. Si lo que queremos es atender y hacer efectivos los DDHH requerimos primero plantear como primer eje disminuir la desigualdad, atender la violencia, crear confianza y construir lazos de solidaridad y transparencia, a través del fortalecimiento de la participación ciudadana y el ejercicio pleno de los derechos. Cómo será posible crear confianza en un marco donde de forma persistente se vulneran los derechos humanos, como podemos construir puentes, si los lazos de justicia y los debidos procesos, la suficiente transparencia y servicio a la sociedad están rotos.La construcción de puentes de confianza, a través del diálogo, la sensibilidad para acompañar los procesos sociales y el fortalecimiento de la democracia son imprescindibles para avanzar en la justicia social y por ende en el ejercicio de los D.D.H.H., en un mundo donde la equidad no es el centro de la búsqueda;  el Trabajo Social como profesional esencial requiere construir un trabajo ético político colectivo entre regiones y en general en la Federación Internacional de Trabajo Social,  que nos ayuden a evidenciar y proponer alternativas para disminuir la desigualdad, lograr la justicia social y fortalecer la participación ciudadana en la construcción de la democracia internacional. La región de América Latina y el Caribe de la Federación Internacional de Trabajo Social puso énfasis en las actividades de aquellos derechos humanos más vulnerados como un ejercicio ético político de la profesión, es un tema además que nos ha tocado históricamente lidiar en América latina con las dictaduras y gobierno anti democráticos, colonialistas y patriarcales poco respetuosos de las diversidades culturales, étnicas y sexualidades, que hemos tenido.social y fortalecer la participación ciudadana en la construcción de la democracia internacional. La región de América Latina y el Caribe de la Federación Internacional de Trabajo Social puso énfasis en las actividades de aquellos derechos humanos más vulnerados como un ejercicio ético político de la profesión, es un tema además que nos ha tocado históricamente lidiar en América latina con las dictaduras y gobierno anti democráticos, colonialistas y patriarcales poco respetuosos de las diversidades culturales, étnicas y sexualidades, que hemos tenido.No podemos desconocer que hemos tenido estallidos sociales ante la amenaza de las garantías básicas de derechos, la insatisfacción de las necesidades mínimas, de convivencia y vida humana, la pandemia agudizo esta realidad y la profundiza. De ésta forma se evidencia, deja al descubierto el fracaso del programa Neoliberal. Ante estas condiciones, es un imperativo generar alianzas estratégicas con respecto a la denuncia, los pronunciamientos y las acciones locales, regionales e internacionales para mantener la fortaleza del trabajo colectivo creado a través de la autonomía, la procuración de justicia y otros ejes democráticos que nos permitan promover acciones.Dentro del ámbito jurídico, el Trabajo Social tiene gran relevancia, ya que con la investigación realizada y la aplicación de la metodología propia, aporta a los diferentes juzgados de la administración, procuración y de justicia, así como la defensa del trabajo, elementos específicos relacionados con el ámbito de desarrollo de las personas en un juicio, donde se analizan sus áreas próximas de interacción como la personal, familiar, comunitaria, laboral y social, así como el nivel socioeconómico en que se encuentren, su bienestar social y personal, con perspectiva de género y de derechos humanos.El reto actual de las personas a desarrollar una vida digna adquiere una mayor complejidad, en razón de las nuevas exigencias de una sociedad atravesada por la incorporación de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) a la vida cotidiana como herramientas facilitadoras de la accesibilidad y la participación de todas las personas en el ejercicio de sus derechos. Las TIC no constituyen un contenido, adquieren sentido cuando sirven para para resolver problemas, en un marco de colaboración y convivencia ética.En el informe se presenta un diagnóstico general de los efectos de la Pandemia COVID-19 en los diversos países que conforman la región.La formación de las generaciones actuales y futuras requiere de una visión transversal de los Derechos Humanos y planes de estudios cercanos a los códigos de ética que permitan intervenciones sociales más acordes a los tiempos actuales y más humanos. La presente ponencia pretende abonar a la reflexión de los DDHH como eje transversal de la formación las personas profesionales del Trabajo Social, con un enfoque basado en la definición de Trabajo Social propuesta por la Comité Latinoamericano y Caribeño de Organizaciones Profesionales de Trabajo Social y Asistentes Sociales.

Resumen:

A experiência de gestão das políticas públicas de educação superior indígena, recente no Brasil, tem no estado do Paraná sua referencia inédita e mais articulada do ponto de vista institucional, ainda que com imensas fragilidades e desafiadoras possibilidades (AMARAL, 2010). Entendemos que essa experiência tem em sua centralidade as trajetórias dos acadêmicos e profissionais indígenas e a organização das Instituições de Ensino Superior Públicas no Paraná, devendo esses percursos serem compreendidos e analisados como referências importantes para problematizar, propor e avaliar as ações realizadas e as que ainda não foram implementadas. A partir de diversas inquietações, definiu-se o objetivo de investigar as trajetórias formativas dos académicos e profissionais indígenas matriculados e egressos das Universidades Estaduais do Paraná, para compreender e analisar a constituição de um novo circuito de trabalho indígena.No Paraná, a política de educação superior indígena está orientada pela Lei n° 13.134/2001, alterada pela Lei n. 14.995/2006, que prevê aos povos indígenas residentes em território paranaense o direito de frequentar uma Instituição Estaduais de Ensino Superior (IEES), por meio de seis vagas suplementares em cada uma das sete Universidades Estaduais paranaenses, a partir de ingresso específico. Emergiu então o primeiro desenho institucional de política pública de educação superior indígena no país, seguido de outros formatos em diferentes Universidades (LUCIANO; AMARAL, 2021). A legislação garantiu também aos acadêmicos indígena o direito a uma bolsa auxílio cujo valor foi progressivamente elevado ao longo das duas décadas de vigência desta política.Os percursos e desafios desta política podem também ser analisados pelos dados que a caracteriza. Segundo dados sistematizados pela CUIA Estadual, no período de 2002 a 2020, das 693 vagas disponibilizadas para indígenas nas IES estaduais há atualmente 221 estudantes matriculados, 101 concluintes e seis falecidos. Foram totalizados 353 estudantes evadidos no período de 2002 até o ano de 2019,  o que representa 54% dos ingressantes até esse referido período (CUIA, 2019).Do universo de 101 indígenas formados nas IEES do Paraná, 63% encontra-se vinculado à área da Educação, seguida por 17% graduados em cursos da área das Ciências Sociais Aplicadas,  14% graduados pela área da Saúde, e 6% em outras áreas. Dos formados, 65,3% são mulheres e 34,7% homens e a maioria dos egressos é constituída por mulheres Kaingang, que, ao todo, representam 40,6% (CUIA, 2019).            A partir do ingresso na universidade, os estudantes indígenas passam a viver seu processo formativo em trânsito entre suas aldeias de origem e a cidade, a qual se apresenta em múltiplas facetas e possibilidades.  Nesse sentido, estes sujeitos são compreendidos por Amaral (2010) como sujeitos de duplo pertencimento, uma vez que carregam conceitualmente a lógica das possibilidades de permanência do e pelo estudante indígena na universidade, diante da permanente tensão e diálogo entre universos e sujeitos distintos e ao mesmo tempo relacionais. Se sentir indígena – Kaingang, Guarani ou de outro grupo étnico – e pertencente a uma comunidade é fundamental para esses sujeitos que passam a carregar consigo as possibilidades, expectativas, necessidades e relações de poder faccionais – dependendo do grupo familiar que estejam vinculados –, existentes em suas comunidades de origem. Constata-se que as opções profissionais realizadas pelos estudantes indígenas, bem como as relações de retorno à comunidade, construídas durante e após a conclusão do curso, estão vinculadas à constituição de um novo circuito de trabalho indígena. Desse modo, a centralidade desse circuito está na emergência dos novos profissionais indígenas recém-formados pelas universidades, bem como no acolhimento político-comunitário interno e na vinculação deles para ocupar espaços e postos de trabalho nas comunidades (AMARAL; RODRIGUES; BILAR, 2014). Um novo circuito de trabalho indígena passa a se constituir recentemente pela formação e profissionalização de indígenas na educação superior pública, instaurando um momento inovador na história do desenvolvimento social, cultural, político, territorial e econômico dos povos indígenas do Brasil, dependendo da direção, intencionalidade e qualidade deste processo formativo, bem como do nível das mudanças na cultura organizacional das agências oficiais ora existentes, a serem protagonizadas pelos novos profissionais índios. Emerge desta forma no Brasil o debate sobre a nova relação entre os povos indígenas e o Estado brasileiro (pós-Constituição Federal de 1988) e sobre qual política indigenista se quer desenvolver, tendo em vista a garantia da participação efetiva dos povos indígenas (LIMA, 2002).A partir de pesquisa em processo de realização junto aos profissionais indígenas egressos das Universidades Estaduais do Paraná[1], constata-se o interesse desses sujeitos pela ocupação de postos de trabalho principalmente no setor público, caracterizando-se a intencionalidade da formação de servidores públicos indígenas, mesmo que as decorrências desse interesse não se apresentem suficientemente debatidas. A ofensiva e a expectativa da ocupação dos postos de trabalho nessas instituições pelos novos profissionais indígenas podem provocar novos conflitos, consensos e concorrências locais, vindo a determinar reorganizações nas esferas e relações de poder nas comunidades. Na lógica da constituição de um circuito de trabalho especificamente indígena nas aldeias, um dos aspectos observados trata das expectativas e da relação dos povos e comunidades indígenas principalmente com a FUNAI e em outras instituições governamentais, fundamentalmente na gestão das políticas públicas.Trata-se não somente da constituição de um novo circuito de trabalho indígena, mas da possibilidade de construir, reconhecer e dar visibilidade à novas lógicas de gestão das políticas sociais públicas, mediadas por sujeitos pertencentes a diferentes grupos étnicos e que, mediados por seu duplo pertencimento, transitam por diferentes cosmologias e especificidades na organização social e política de suas comunidades. Importa revelar a emergência de um novo tipo de profissional que se reconhece indígena e que pode vir a assumir sua condição enquanto intelectual orgânico de sua comunidade e de seu grupo étnico (PAULINO, 2008), se reconhecendo em espaços contraditórios que não foram formatados para atender os interesses dos povos indígenas, mas que podem ser por eles ocupados e recriados. [1] Dados levantados e em processo de sistematização pela equipe do Projeto de Pesquisa “Os circuitos de trabalho indígena na educação e as trajetórias dos profissionais indígenas”, desenvolvido pela Universidade Estadual de Londrina.

Resumen:

La idea central de la ponencia es aproximarse a las intervenciones sociales desde la modalidad concreta de sus prácticas (González-Saibene, 2014) durante el contexto de pandemia el año 2021 en la comuna de Valparaíso, con especial énfasis en torno a las tensiones, transformaciones y giros en los medios materiales y simbólicos de las prácticas de intervención desarrolladas en un programa para mujeres sobrevivientes de violencia sexual. El objetivo es analizar las relaciones y estrategias de trabajo que implicaron tales tensiones, transformaciones y cómo las condiciones materiales y simbólicas, como el conocimiento tanto de profesionales como de las mismas mujeres atendidas impactaron en la propia intervención durante el contexto de pandemia el año 2021, lo que permite atender también a la dimensión epistemológica de las propias intervenciones sociales.Desde las prácticas de reparación se analiza e interpela el objeto y objetivo de la intervención en violencia sexual, preguntándonos acerca de las transformaciones en contexto de pandemia en torno a ¿cómo se construye el proceso de reparación? ¿quién o quiénes reparan? ¿qué reparamos en violencia sexual? ¿desde dónde se construye esa reparación?. La ponencia es una reflexión personal disciplinaria que sintetiza y problematiza conversaciones colectivas desde un contexto histórico y político especifico al desarrollo de prácticas de intervención del trabajo social en reparación de violencia sexual. La importancia de detenernos a mirar las transformaciones del objeto de intervención en contexto de pandemia, primeramente, guarda relación en tanto eje, articula nuestra práctica profesional, permitiendo saber cuáles son y qué contradicciones la atraviesan (González-Saibene, 2007).A partir de estas orientaciones, nos situamos en un escenario donde cobra sentido la intervención según Karsz (2007) nutrida desde la historia, donde no es solo contexto, sino materia del trabajo social y producción de prácticas. Esto porque la búsqueda de sentidos para las mujeres en relación a la violencia sexual vivida, presentada como un continuo de espacio tiempo, pasado o presente, requiere desde el profesional interviniente aproximarse a identificar cuál es el mejor lugar que esa mujer individual y colectivamente quiere ocupar para resignificar su experiencia, entendiendo a esta según Modonessi (2010) como un mecanismo de mediación e interlocución entre la integración subjetiva de las relaciones productivas y su proyección social, política y cultural, en tanto se dispone a comportarse como clase, en tanto la experiencia designa la incorporación o asimilación subjetiva de una condición material o real.Por tanto, el lugar de la experiencia es fundamental en cuanto la categoría “mujeres agredidas sexualmente” leídas como sujetas socio históricas tendrán acceso a mayores o menores repertorios teóricos y políticos desde los cuales construir esos sentidos, así como quienes intervienen también ocupan un lugar desde el cual acceden a ciertos saberes y a otros no para acompañar ese proceso. Este escenario puso en tensión al trabajo social en cuanto ubicar sus prácticas situadas en un contexto de pandemia donde el sentido de la experiencia de violencia sexual repercutió en el presente inmediato de las mujeres, donde elementos asociados al aislamiento, precarización, incertidumbre y dolor aumentaron significativamente, lo que conllevo reparar desde la búsqueda de sentidos en el pasado para reinterpretarlos en su presente. Otro de los elementos que tensionaron al trabajo social estuvo dado por el uso de la virtualidad que rompe con la brecha impuesta sobre lo tecnológico como un mundo de hombres, donde las mujeres se ven enfrentadas a resolver y relacionarse desde el celular, el computador y a través de una pantalla para sostener un proceso reparatorio en violencia sexual. Una de las frases más habituales por las mujeres al inicio de los procesos reparatorios que se sostuvieron de manera remota fue: “es que lo tecnológico no es lo mío”, lo que advertía una atención que estaba antecededida por la presencia de dificultades a priori y por un sentido de hacer uso de algo ajeno “lo tecnológico” ¿de quién o quienes es “lo tecnológico”?. Es posible entender que “lo tecnológico” es propio de todo aquello que no entra en la categoría mujer, y menos aquella mujer pobre, agredida y sujeta de atención de un centro de reparación en violencia sexual, la mujer subalterna, según lo cual se construye a partir de una subjetividad determinada por su potencial transformador por medio de la conciencia y la acción política (Modonessi, 2010). En este habitar hay un ejercicio importante en cuanto a que las condiciones sobre las cuales lo tecnológico se ha construido como algo inaccesible e inentendible, en cuanto hay un lenguaje virtual no conocido por las mujeres, pero además hay una materialidad que no es posible acceder por los altos precios de los aparatos tecnológicos, pero además de las condiciones materiales que favorecen o no esas conexiones y esa relación virtual.