Resumen:

Este trabalho tem por escopo a análise de dois eixos centrais eminentemente articulados, a saber: a violência contra mulheres negras e a separação compulsória de mães e crianças. Trata-se de um ensaio teórico fruto de uma pesquisa de natureza qualitativa por meio de revisão bibliográfica da produção na área temática. O estofo teórico dessa pesquisa sustenta-se nas seguintes categorias de análise: sistemas de dominação-exploração com base no patriarcado, racismo e capitalismo, violência e maternagem. Busca-se o necessário estofo teórico especialmente nas contribuições de Heleieth Saffioti, Elisabeth Badinter, Angela Davis, Djamila Ribeiro, Sueli Carneiro, Mirla Cisne e Silvana Santos aos estudos feministas. Faz-se necessário esclarecer que há particularidades nas contribuições das autoras citadas entre si, todavia, sustenta-se o diálogo teórico possível a partir de uma perspectiva pluralista, que busque a unidade do diverso, unidade essa constituída a partir da busca das opressões perpetradas contra mulheres negras.Por meio de pesquisa bibliográfica, apresentam-se discussões acerca do patriarcado em sua dupla dimensão - dominação e exploração -, sistema que configura uma estrutura de poder e de relações hierárquicas. As diversas formas de violências contra mulheres são expressões desse sistema, das quais as pesquisas citadas acima destacam a violência sexual e a separação compulsória entre crianças e mulheres mães em situação de rua e/ou usuárias de drogas. Parte-se do pressuposto que as violências e violações atingem sobremaneira mulheres pobres e negras. Para a discussão das violências perpetradas contra mulheres no âmbito da relação imanente entre racismo, patriarcado e capitalismo, o trabalho considera a particularidade da estrutura colonial e racista em que se assenta a sociedade brasileira, estrutura essa que determina fortemente a sociabilidade em vigência.  Na dupla dimensão do patriarcado estão vinculadas a dominação e a exploração, determinando que homens e mulheres ocupam posições diferentes na sociedade. Nos casos de separação compulsória das crianças de suas mães, observações iniciais indicam que grande parte das crianças envolvidas nesses processos judiciais não possuem registro do pai, apenas da mãe, o que evidencia que mulheres são incumbidas pelo cuidado dos filhos e que são elas as responsabilizadas pelas consequências de não apresentarem aquilo que é esperado delas histórica e socialmente. Dentro do contexto aqui abordado, podemos dizer que há um “consentimento social” pautado no ideário da maternagem, cuja responsabilidade pelos cuidados dos filhos é atribuída exclusivamente às mulheres. São as mães as figuras mencionadas, por exemplo, nas peças processuais em muitas narrativas jurídicas como irresponsáveis, incompetentes, perigosas e suas atitudes são citadas como incompatíveis com a maternidade. Há, também, um consentimento social sustentado no patriarcado para que mulheres sejam violentadas sexualmente. Conforme aponta Heleieth Saffioti (2004), tal consentimento permite que homens convertam sua agressividade em agressão, gerando diversas formas de violência. Segundo Saffioti (2004), o regime estabelecido pela máquina do patriarcado, perpetua a dominação-exploração, fazendo com que as mulheres sejam também objetos da satisfação sexual dos homens, tendo a função quase que exclusiva de reprodutoras de herdeiros (futuros responsáveis pela força de trabalho) e de novas reprodutoras. Verifica-se que além de objeto sexual e reprodutoras, espera-se que as mulheres exerçam uma maternagem dotada de um caráter dócil e manso, características socialmente construídas para elas. A partir de tais apontamentos, pode-se entender que, numa sociedade, patriarcal, capitalista e racista, mulheres são “predestinadas” a objetos sexuais e reprodutoras. Entretanto, mulheres negras, são mais estigmatizadas como negligentes e incapazes de cuidar dos filhos, sendo a opção apresentada a separação de ambos. A esse respeito, o trabalho mobiliza a literatura a partir de autoras como Ângela Davis, Sueli Carneiro, Mirla Cisne e Silvana Santos e Djamila Ribeiro de modo a compreender algumas particularidades dadas pelo recorte étnico racial do presente debate. Através das discussões realizadas, pode-se afirmar que mulheres são oprimidas de maneiras diferentes, tornando necessária a discussão do patriarcado com recortes de classe e raça, levando em conta as especificidades de cada mulher. Como pode-se observar ao longo das pesquisas, mulheres negras e pobres são as mais atingidas pela separação compulsória e pela violência sexual, dando voz e representação às especificidades existentes das práticas sociais e sexuais das mulheres numa sociedade patriarcal, racista e capitalista. A análise proposta neste estudo desprende-se do conceito da mulher universal, já que há inúmeras particularidades nas formas de opressão das mulheres pela dimensão étnico-racial, pela condição de classe, pela orientação sexual, entre outros elementos. À exemplo disso, vale lembrar que as mulheres negras eram escravizadas no Brasil colônia, levadas a leilão, estupradas pelos senhores, brancos, e seus filhos vendidos como escravos, e obrigadas a amamentar os filhos dos senhores. O legado da escravatura nos mostra que, em que pese as mulheres serem vistas como o sexo frágil, essa não era a regra, já que mulheres negras nunca foram tratadas como frágeis e castas, mas sempre foram forçadas a realizar trabalhos que exigiam o uso da força, aproximando-as dos homens negros escravizados. O que diferenciava mulheres negras de homens negros, era a violência sexual, especialmente pelo fato de serem estupradas. A miscigenação brasileira, muitas vezes romantizada, na verdade é fruto do estupro e, ainda hoje, vivendo numa ordem supostamente democrática, o racismo permanece vivo no imaginário social e adquire novos contornos e funções em uma ordem social que mantém intactas as relações de sexo ou ‘relações sociais’ segundo a raça, trazidas do período da escravidão. Atualmente, mulheres negras são as mais violentadas, as que mais sofrem violência doméstica e as que mais vezes são separadas de seus filhos. Apreendendo as contradições e antagonismos que revelam projetos societários em disputa, as pesquisas que vêm sendo desenvolvidas sugerem a necessidade de adensamento da investigação. Apontam para uma escassez de dados nacionais oficiais que ofereçam um panorama acerca dos fenômenos ora expostos. Acredita-se que uma das consequências disso é a ausência e a fragilidade de políticas públicas para mulheres, as quais, muitas vezes, pautam-se na sociabilidade estruturada no sexismo e racismo e acabam submetendo mulheres a uma violência institucional.

Resumen:

A formação sócio histórica do Brasil foi construída a partir da quase dizimação da população originária - os indígenas – e, pelo sequestro de pessoas do continente africano condicionadas ao trabalho escravo em terras brasileiras. Tiradas de sua própria ancestralidade e humanidade, eram fadadas a morte de suas almas e de toda a matéria física de seus corpos. De 1500 a 1888 o Brasil viveu anos de escravização, onde homens, mulheres, meninos e meninas de povos originários deste próprio território ou trazidos à força da África sofreram incontáveis violações. Foram mais de quatro milhões de africanos/as e de indígenas, expostos às doenças, a escravização de sua força de trabalho, o batismo católico forçado, os castigos físicos, a tortura, a humilhação, o estupro, a exploração completam a exaustão de toda a matéria física e espiritual, a morte.              Atualmente, muitas são as formas de permanência desse passado pouco distante. Parece óbvio dizer que de 1500 para 2022 muita luta foi construída e algumas conquistas e avanços foram feitos, mas não podemos jamais nos deixar iludir. Muitas forças ameaçadoras também foram fortalecidas; ao passo que alguns buscam a justiça, a reparação histórica e avanços, outros continuam presos ao passado, entusiastas dos senhores de escravizados, capitães do mato, bandeirantes e missionários. Na atualidade, as pessoas negras (soma de pessoas autodeclaradas pretas e pardas, segundo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística) continuam sendo as maiores vítimas das diversas formas de violência. No caso dos homicídios, as maiores vítimas são do sexo masculino, são jovens (entre 15-29 anos de idade), negros e periféricos, como um todo, além de serem principais alvos da violência policial e das chamadas “mortes violentas com causa indeterminada”. A sociedade brasileira, formada sobre um solo fertilizado com o sangue e o suor dos/as indígenas e negros/as, segue negando seus direitos básicos. Segue imobilizando socialmente pretos/as e pardos/as, os verdadeiros criadores de riquezas, alienando-os de todo o produto elaborados com sua força de trabalho. A violência como estruturante das relações sociais, presente no cerne da história desse país, é intrínseca ao modo de ser. No período da escravização e pós-abolição, uma das formas de impedir os/as negros/as de uma possível revolução na pirâmide social era os linchamentos públicos. Caso o status quo fosse minimamente ameaçado, caso um preto ousasse querer ser tratado como ser humano, era amarrado, chicoteado, enforcado e humilhado até a morte, em praça pública para que os outros pretos temessem.             Atualmente, assim como as demais manifestações de violência, os linchamentos públicos têm como maioria de vítimas as pessoas negras. Pessoas negras continuam mais suscetíveis a esta forma de castigo físico e psicológico. Representa o enaltecimento de um cruel passado onde era admissível que pessoas fossem punidas das formas mais cruéis nos pelourinhos. A violência experienciada pelas camadas mais pobres e negra ou indígena é apenas a reciclagem de um passado recente. Amarrados em postes em praças públicas estão os descendentes dos escravizados amarrados nos pelourinhos. Os linchamentos são compostos por uma multidão de pessoas que, munidas de agressividade e de ódio, buscam punir sumariamente um/a suspeita/o de infringir a ordem e a moral vigentes com suas próprias mãos. Buscou-se evidenciar ocorrências de linchamentos públicos no Brasil e na Baixada Santista-SP, identificando suas raízes. O caminho percorrido buscou decifrar o movimento real do objeto de estudo, munido de totalidade e historicidade, através de pesquisa documental e bibliográfica livros, artigos e teses, além de matérias jornalísticas — de mídia impressa, online, televisiva e redes sociais — que tratam sobre o tema. Foi possível identificar a forma com a qual os linchamentos estão estritamente ligados ao conservadorismo, ao racismo e ao descrédito na justiça e ao discurso do ódio; a sociedade brasileira, formada sobre um solo fertilizado com o sangue e o suor dos/as indígenas e negros/as, segue negando a essas pessoas seus direitos humanos básicos. Representa o enaltecimento de um cruel passado onde era admissível que pessoas fossem punidas das formas mais cruéis nos pelourinhos. Diversos fatores interferem em quais crimes e quais criminosos são linchados pela sociedade. Nem todo e qualquer acusado de um crime é vítima de linchamento. Os linchados são sempre os acusados de infringir alguma norma social, enquanto que o grupo de linchadores — podendo chegar a ser uma multidão — são aqueles que se autodenominam “pessoa de bem”, que delegam para si a tarefa de restaurar a “ordem” social e o direito de punir outro ser humano. O linchamento público é, talvez, a faceta mais explícita do ódio externalizado em ação violenta e, diferente de algumas das outras formas de violência — como a psicológica —, não há dúvida alguma que o linchamento, de fato, é uma das gamas que compõe a violência em sua totalidade. A agressividade, a raiva, e o ódio são óbvios para quem visualiza a cena. O linchamento, por seu caráter fisicamente explícito — que na maior parte das vezes, justamente por ser físico, sobressai e justapõe o caráter vexatório da violência contra a pessoa que está sendo linchada, humilhada em público ao ser xingada, amarrada em postes, fotografada, filmada e (ainda mais) exposta —, é indissociável de seu caráter violento. Muitos meios de comunicação, através de programas policiais e internet, e uma grande parcela da sociedade rotula o linchamento como uma ação de “legítima defesa”, quando, na verdade, nunca é dada a oportunidade de acusado do crime sequer falar, quem dirá se rebelar. O linchado recebe a punição de forma imediata, sem mesmo poder se defender ou passar por um julgamento. Parece irônico dizer que a população tem uma grande tendência de agir em “legítima defesa” contra o suposto criminoso quando é negro ou periférico, enquanto que quando o suposto criminoso é branco e tem sobrenome de oligarcas, a população age em “legítima defesa” do criminoso, inocentando-o. É notório que a sociedade brasileira segue punindo, principalmente, um grupo específico em nome da ordem e de uma ideologia conservadora carregada de racismo.

Resumen:

Colombia ha sido de manera histórica un territorio en conflicto, producto de la exacerbación del capitalismo y el avance neoliberal, así como los procesos de resistencia que se han gestado por campesinos, mujeres, jóvenes, buscando materializar condiciones de vida digna para el pueblo. El pacifico colombiano, es un territorio marcado por los procesos de resistencia de sus comunidades negras, primero, para la abolición de la esclavitud y después, para enfrentar el abandono estatal, la guerra y el desarrollismo forzado, propio del embate capitalista y sus impactos en las tradiciones culturales, costumbres y ancestralidad de las poblaciones afrocolombianas. De acuerdo con el Observatorio de pacífico y territorio (2016), “El Pacífico colombiano es un santuario de vida amenazado de muerte.” (prr.1). Este territorio, rico en biodiversidad y clave para la explotación minera, de la flora y de la fauna y de tránsito del narcotráfico, ha vivido el impacto constante de la guerra y la exclusión de su población, generando situaciones de despojo y desplazamiento forzado donde se obliga a las comunidades a salir de sus territorios sin posibilidades reales de retorno y, donde el Estado y los gobiernos que le han materializado se muestran ajenos, cómplices y de espaldas al pueblo. La ciudad de Cali ubicada al sur-occidente del país, se caracteriza por ser una de las regiones de Colombia con mayor población afrocolombiana, ha sido receptora de las víctimas de la guerra, del despojo y del capital. Con ello, ha recibido a estas comunidades quienes se han ubicado en la ladera o el oriente de la ciudad, espacios periféricos, señalados, estigmatizados y condenados al abandono, generando con ello, nuevas vulneraciones a los derechos de quienes le habitan. En esta ciudad se encuentra ubicado el barrio Llano Verde,  construido especialmente para reubicar población desplazada y desmovilizada de la guerra, es decir víctimas y victimarios, allí, conjugan jóvenes afrocolombianos que viven en medio de la desesperanza por las múltiples violaciones a sus derechos en términos de falta de oportunidades a la educación, al empleo digno, a la salud, a la participación política, entre otros, que los hace de nuevo presa fácil de la violencia. En este territorio son constantes los asesinatos, las señalizaciones y la persecución tanto de bandas ilegales como de la fuerzas del Estado, que se ciñen en contra de la población juvenil que intenta hacerse un lugar en medio de la exclusión y la muerte. Este territorio, también, será el escenario de la masacre en el 2020 de cinco adolescente a manos de fuerzas oscuras que aun se mantiene en la impunidad y que marcaria la lucha de organizaciones, jóvenes, familias, por la verdad y la justicia.Los jóvenes que le habitan, han decidido de manera valiente organizarse y generar espacios, debates, reflexiones y procesos en torno a la construcción de paz y a favor de la transformación de la realidad que les rodea, en ese sentido, vienen siendo críticos ante los gobiernos, ante el capital y ante el neoliberalismo voraz que les arrebata de manera permanente sus posibilidades de vivir dignamente, en ese orden de ideas, fortalecen procesos de resistencia y organización que se enfrentan contra la estigmatización, la exclusión y la muerte y que generan reivindicación de sus dinámicas culturales, ancestralidad y defensa de la población afro y sus derechos. De acuerdo con lo mencionado, esta ponencia busca dar cuenta de la realidad de Colombia, específicamente en el pacifico y de sus comunidades racializadas, en términos de las vulneraciones permanentes a los derechos humanos de la población afro, sobre todo los jóvenes. A su vez, mostrar la realidad del oriente de Cali, en especial el barrio Llano Verde, enmarcado en condiciones de violencia y vulneración constante y con ello, reivindicar sus voluntades de poder para organizarse, resistir y transformar las realidades que les rodean. En ese orden de ideas, da pistas para los procesos de intervención profesional que determinen análisis profundos de la guerra, del capitalismo y de sus impactos a la población racializada, invitando con ello, a la articulación latinoamericanista para continuar fortaleciendo los procesos de resistencia que se enfrentan a la muerte, pero a su vez que comprenden la necesidad de asumir políticas progresistas que vayan encaminadas a la superación del capitalismo y sus impactos en las condiciones de los pueblos.  En ese orden de ideas, la ponencia se estructura a partir de un análisis del pacífico colombiano, luego a la ciudad de Cali y puntualmente al barrio Llano Verde, allí se espera mostrar las realidades que le configuran y con ello, los procesos de organización juvenil, que invitan a reivindicar lo afro, en contra del racismo estructural, la discriminación y la muerte, haciendo un énfasis importante en el lugar que ocupa el neoliberalismo en estas lógicas de exclusión y vulneración. 

Resumen:

Este texto aborda una experiencia de extensión desarrollada en una universidad pública, ubicada en el Centro-Oeste de Brasil. El Proyecto aprobado en Convocatoria del Decanato de Extensión de la misma Universidad recibió apoyo de una beca para estudiante de grado, entre octubre y diciembre de 2021. El objetivo de la convocatoria fue apoyar la realización de actividades de extensión, en el área de cobertura del Polo Kalunga. La elaboración del Proyecto “Mujeres, Kalungas, Ciudadanía y Derechos” tuvo en cuenta en su elaboración, en particular, el objetivo registrado en el Punto 1, Sub punto 1 de la mencionada Convocatoria, que señala el Sub punto imperativo de “trazar un perfil de necesidades en las líneas de acción (…) de Igualdad de Género y Raza, con un enfoque de integración social y desarrollo regional”. La comunidad negra afrobrasileña Kalunga, reconocida por la Fundación Cultural Palmares en 1991, es considerada la mayor población quilombola de Brasil. Desde hace más de 200 años, viven en el noreste del estado de Goiás, en el Centro-Oeste de Brasil, en la región conocida como Parque de “Chapada dos Veadeiros”. Se estima que, actualmente, la población de cerca de 8 mil quilombolas, se distribuyan en pequeños pueblos en las áreas de los municipios de Cavalcante, Monte Alegre y Teresina de Goiás. El Sitio Histórico Kalunga de Goiás, cubierto por el Polo de Extensión Kalunga de la Universidad de Brasilia, presenta una condición socioeconómica crítica, alto nivel de pobreza y diferentes problemas derivados de conflictos territoriales y socio ambientales por la tenencia de la tierra. Esta dinámica está marcada por la interdependencia entre sujetos (poblaciones) con intereses opuestos, dialécticamente unificados; siendo fundamentalmente conflictiva, - como lo ha señalado el antropólogo brasileño Roberto Cardoso de Oliveira, en 1962, a respecto de “sistemas interétnicos”.La vida cotidiana de las mujeres Kalunga está impregnada de dificultades de diversa índole. Al escenario de pobreza y privación, se suman situaciones que involucran explotación sexual, amenazas y agresiones, tanto en la propia comunidad como involucrando a campesinos y vecinos del municipio. Los datos señalados en el CPMI sobre Violencia, realizado en 2013, así como las reflexiones traídas por las pensadoras Kalunga Maria Aparecida Mendes (2019) y Tereza Godinho (2017)-, apuntan diferentes dimensiones suscitadas por el tema de la violencia contra las mujeres y las niñas. Merecen especial atención la blanquead y la perspectiva urbana y de clase media que subsiste en los planteamientos normativos y políticas sociales, por los resultados producidos, cuando se trata de mujeres negras, y en especial las Kalunga, que viven en zonas rurales.También vale la pena mencionar que, si bien las situaciones de violencia contra las mujeres y los niños tienen una larga y preocupante historia, presentan nuevos desafíos. En un contexto de reducción presupuestaria para políticas y servicios sociales, crecientes tasas de pobreza y desempleo, el surgimiento de la pandemia del Covid 19, ha impactado fuertemente la economía y las condiciones de vida de los pueblos Kalunga.Este tema demanda la atención de la gestión local, que es interpelada de diferentes maneras y por desafíos de distintos tipos. El acceso a políticas sociales - materializadas en servicios y espacios, que orienten sobre el tema y ofrescan atención y asistencia, es imprescindible a la garantía de derechos y al ejercicio de la ciudadanía por los sujetos y sujetas desde abajo, como dice Elizabeth Jelin (2011) y Grada Kilomba (2019).Es necesario especialmente atentar sé al hecho de que la realidad cotidiana de las mujeres Kalunga que viven en áreas rurales, como lo destaca Godinho (2008), aunque similar a la de otras mujeres de la misma condición, pero “no Kalunga”, revela incluso mayores dificultades al encontrarse menos cubiertas, en general, por las políticas públicas y deben enfrentar, a diario, el estigma y los prejuicios por su identidad étnico-racial. Este proceso de (no) reconocimiento, cabe señalar, está históricamente marcado por el racismo institucional, la violencia y la burocratización del Estado y de la sociedad brasileña.Con esta perspectiva, el Proyecto “Mujeres, Kalungas, Ciudadanía y Derechos”  ha buscado identificar políticas, acciones, servicios - gubernamentales y no gubernamentales-, líderes locales y profesionales en las áreas de Asistencia Social, Trabajo, Educación, Salud, Derechos Humanos y Justicia, que actuaron (o pudieron ley) en la lucha contra la Violencia Doméstica y Familiar, que afecta a mujeres y niñas Kalunga, residentes en pueblos vinculados a los municipios de Cavalcante, Monte Alegre y Teresina de Goiás.Delineamos el funcionamiento del Proyecto de forma remota, teniendo como referencia el escenario de la pandemia de Covid19, y buscando adoptar estrategias y alternativas metodológicas que permitan cumplir con estos objetivos en el plazo establecido por la Convocatoria.La búsqueda inicial realizada ha permitido identificar políticas, acciones y servicios; En particular, se observó la existencia de unidades de atención primaria y/o básica, de carácter preventivo, en el ámbito de las políticas de salud y asistencia social, sin embargo, sin atención especializada ni establecimiento de una red de atención a mujeres y niñas en situación de violencia.En este sentido, para un servicio efectivo a las mujeres de las comunidades quilombolas kalungas, la constitución de una red debe partir de las necesidades, demandas y características locales. Teniendo en cuenta que las experiencias de políticas y servicios estructurados bajo la lógica urbana y de blanquead no sirven de referencia. Es necesario dialogar con voces y líderes locales, especialmente mujeres, para considerar iniciativas previas y, articular conceptos centrales para entender las dinámicas sociales, como la territorialidad y la colectividad.

Resumen:

É no último terço do século XX que as mudanças na política de segurança pública dos estados nacionais dão o "tom" do direcionamento da ação coercitiva a ser desempenhada contra a juventude negra no Brasil. Embora o papel que o Estado historicamente assumiu em relação à coerção seja parte integrante das suas funções, a naturalização da sua atuação coercitiva não deve levar a crer que a guerra permanente instaurada contra os negros pobres e moradores de favelas e periferias brasileiras estão dissociadas da criminalização da pobreza e do racismo estrutural as relações sociais brasileiras. A inexistência de saneamento básico; de serviços de saúde; de escolas, de espaços de esporte e lazer nas periferias e nos locais de concentração dos/as negros/as ao mesmo tempo em que marca a ausência do Estado, a sua presença se faz notar por uma política de Segurança Pública da qual tem resultado o encarceramento massivo da população negra, principalmente da  sua juventude. Nesse contexto de intensificação da repressão sobre os pobres, o extermínio da juventude negra e moradora das periferias evidencia que  “[...] a guerra contra a pobreza é substituída por uma guerra contra os pobres” (BATISTA 2003, p. 9), no âmbito do debate Wacquant (2003) acerca da  transição do “Estado caritativo ao Estado penal”.Em meio a esse quadro, a violência letal avança sobre a juventude negra evidenciando uma questão étnico-racial que para além do preconceito ceifa vidas e põe em questão a efetivação dos direitos humanos no Brasil. Em 2016, a “[...] taxa de homicídios de negros/as foi duas vezes e meia superior à de não negros (16,0% contra 40,2%)”. Em uma década (entre 2006 e 2016), enquanto a taxa de homicídio entre os não negros reduziu em 6,8%, a de negros cresceu 23,1%. Não muito diferente, as mulheres negras são atingidas pela violência letal.  "Em 2016 foi 71%, superior à de mulheres não negras” (CERQUEIRA; BUENO et al., 2018, p. 40). Sergipe é o que apresenta maior taxa de homicídio (79,0%), seguido pelo Rio Grande do Norte (70,5%). O estado de Sergipe se destaca com até 142,7 homicídios por grupo de 100 mil jovens, enquanto a taxa média do país é de 65,5 jovens mortos por grupo de 100 mil, o que demonstra um verdadeiro extermínio da juventude sergipana. Essa realidade assume dimensão quando se observa que os jovens são, fundamentalmente, do sexo masculino (94,6%) e que Sergipe apresenta a taxa mais elevada (280,6) na comparação com outros estados do Nordeste com elevadas taxas, situação evidenciada em “Alagoas, Rio Grande do Norte, Bahia e Pernambuco que chegam a taxas superiores a 200 jovens homens mortos por grupo de 100 mil” (CERQUEIRA; BUENO et al., 2018, p. 35).Em 2017, o Rio Grande do Norte apresentou a taxa mais alta, com 87,0 mortos a cada 100 mil habitantes negros, mais do que o dobro da taxa nacional; seguido pelo Ceará, com 75,6; Pernambuco, com 73,2; Sergipe apresentou uma taxa de 68,8 e Alagoas 67,9 (CERQUEIRA; BUENO et al., 2019, p. 50). É notável o crescimento da violência que faz vítimas os/as negros/as. Em 2017 o Ceará chegou a +207,6% e Sergipe, teve um crescimento de 155,9%. No ano de 2018, a base do crescimento dos homicídios segue a mesma lógica racista , e o estado de Sergipe é o terceiro dentre os estados com maior taxa, perfazendo 59,4.Em meio a esse quadro de violência, os dados de atuação da polícia, apresentados no Anuário Brasileiro de Segurança Pública, revelam o estado de “guerra” em que o extermínio da juventude negra se efetiva pela ação policial (polícias civil e militar). A análise dos 5.896 boletins de ocorrência de mortes resultantes de operações policiais entre 2015 e 2016, representado por 78% do universo das mortes no período e excluídas as vítimas cuja informação de raça/cor não estava disponível, mostrou que 76,2% das vítimas mortas na atuação policial são pessoas negras (CERQUEIRA; BUENO et al., 2018, p. 41). Frente a essa realidade, o Movimento Negro tem pautado a luta pelo direito à vida e põe em questão a efetivação da garantia dos direitos humanos no Brasil. No enfrentamento do genocídio da juventude negra, como parte da ação  desempenhada pela política de Segurança Pública, o Movimento Negro de Sergipe traz como pauta principal da sua luta atual “o fim do genocídio da juventude negra”. Trata-se de uma articulação realizada pelo Fórum de Organizações Negras de Sergipe Contra o Racismo e pela Democracia, em que a Campanha “Negros e Negras pela vida contra a violência policial e o genocídio do povo preto”, coordenada pelo conjunto de organizações que integra o Fórum, reúne centrais sindicais, movimentos sociais, partidos de esquerda e setores da sociedade que se põem na luta antirracista. Este trabalho ressalta a necessidade de problematizar o genocídio da juventude negra como uma realidade que põe em questão a efetivação dos direitos humanos no Brasil. Parto da hipótese de que a violência contra a juventude negra tem sido naturalizada no âmbito de uma sociedade estruturada em relações sociais racistas. Esse fato pode ser evidenciado nos dados da violência letal que tem como suas principais vítimas os/as negros/as. Violência implementada, inclusive, pela ação policial sem que haja uma reação, por parte da sociedade, à execução processada no cotidiano em nome da lei. O objetivo é discutir o genocídio da juventude negra em Sergipe como parte da questão étnico-racial que se entrelaça à problemática da efetivação dos  direitos humanos e sinalizar a luta do Movimento Negro. REFERÊNCIASBATISTA, V. M. Prefácio. In: WACQUANT, L. Punir os pobres: a nova gestão da miséria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: F. Bastos, 2001; Revan, 2003. CERQUEIRA, D.; BUENO, S. (Coord.) et al. Atlas da violência 2018. Rio de Janeiro: IPEA; Fórum Brasileiro de Segurança Pública, 2018. Disponível em: https:// www.ipea.gov.br/ portal/images/stories/PDFs/relatorio_institucional/180604 _atlas_ da_violencia_2018.pdf. Acesso em: 9 out. 2020. CERQUEIRA, D.; BUENO, S. (Coord.) et al. Atlas da violência 2019. Brasília; Rio de Janeiro; São Paulo: IPEA; Fórum Brasileiro de Segurança Pública, 2019. Disponível em: https://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/relatorio_institucional/190605_atlas_da_violencia_2019.pdf. Acesso em: 9 out. 2020.