Resumen:

Este artigo objetiva abordar a discussão sobre a questão urbana e a questão agrária tomando como base um conceito essencial que as compõe: a renda da terra. A partir da realização de um estudo temático cuja análise seguiu o método materialista histórico-dialético, debruçamo-nos sobre os estudos desenvolvidos por Marx, no livro três de “O Capital - Crítica da Economia Política”, por Engels em “Sobre a Questão da Habitação”, além de pesquisa bibliográfica complementar. Buscou-se desvelar o laço que unifica a essência dessas expressões da “questão social”: a propriedade privada da terra e o processo de sua valorização a partir do trabalho incorporado à terra. Nesse modo de produzir e viver, baseado na exploração da força de trabalho, são extraídos valores, distribuídos sob diferentes formas. O valor é a cristalização do trabalho humano nos produtos, que se realiza no processo de troca, e, portanto, tem nas relações sociais de produção e em sua reprodução uma determinação, bem como na própria dinâmica da luta de classes. Uma das formas assumidas no processo de distribuição do valor é a renda da terra. O fundamento da renda da terra é a materialização do trabalho: a terra em seu estado natural não gera nenhum processo de valorização de capital. Mesmo a terra próxima a uma paisagem natural (cachoeiras, encontros de rio com mar etc.), por exemplo, só passa por processo de valorização a partir da incorporação de trabalho (livre), nela mesma ou na região. O desenvolvimento do trabalho social na área em que está situado o imóvel, ou a indicação de que sua terra é propícia para o desenvolvimento de atividade lucrativa, o beneficia: não lhe atribui nenhuma renda efetiva, mas valoriza sua propriedade, aumenta sua renda em potência. Não à toa, os terrenos não-cultivados têm nos cultivados um referencial para o cálculo de seus preços. Não à toa, tantos vazios urbanos são preservados para a especulação.A terra, meio de produção universal, se complexificou enquanto mercadoria ao longo do processo de desenvolvimento e consolidação do modo de produção capitalista, e sua regulação enquanto propriedade privada foi historicamente constituída com a mediação da luta pela terra, expressão da luta de classes no espaço. Assim, é imprescindível para o estudo sobre essa categoria-chave que é a “renda da terra”, sua constituição e determinantes, o acúmulo sobre elementos da crítica economia política, que contribuem para sua análise e compreensão. As terras urbanas e rurais passam por processos de valorização que possuem particularidades próprias, mas que participam da totalidade do modo de produção capitalista e suas relações sociais de produção (que regem a própria dinâmica de produção do espaço social, do uso da terra), permeadas de contradições e cuja desigualdade – a partir da exploração do trabalho livre – entre a socialização da produção de riqueza e sua apropriação privada toma centralidade. A compreensão do processo de formação sócio-histórica do espaço social é fundamental para a apreensão dos processos de valorização da terra, bem como de suas particularidades, uma vez que a partir dos elementos que pontuamos, o acesso à terra não pode ser concebido como mero uso de um objeto, mas como uma relação social.Com isso, a primeira parte do artigo recuperará elementos do processo de formação social do espaço brasileiro. A segunda parte apontará elementos a partir do terceiro livro da obra “O Capital”, de Marx, e de “Sobre a Questão da Habitação”, de Engels, que contribuem para a compreensão do conceito de renda da terra. Abordaremos o processo de formação da renda da terra, suas principais determinações, assim como sua composição em renda diferencial e renda absoluta.Em seguida, apontaremos os elementos que compõem a essência das questões agrária e urbana, buscando apontar o nó que as unifica, a partir da teorização anteriormente apresentada. O capitalismo não superou certa cunha, uma divisão entre tais espaços, que compõem um todo: o espaço social. A contradição é uma categoria inerente ao modo de produção capitalista. Ela participa de nossa realidade, de nossa cotidianidade. Não se exime à luta da classe trabalhadora. Uma contradição se impõe aos movimentos, coletivos e comunidades organizadas na luta pela terra: a questão da propriedade privada. Muitas usuárias e usuários das políticas sociais que envolvem a terra (ao menos no caso brasileiro) têm na expectativa da propriedade privada da terra, da moradia sua motivação maior para a organização coletiva. O exercício de estudo e reflexão que resultou neste artigo foi importante no sentido de expor essa contradição, uma vez que é justamente a propriedade da terra que permite que dela seja extraída a renda, pela mediação do processo de trabalho social. É preciso buscar romper com a divisão que fragmenta não apenas teoricamente as análises sobre as expressões da “questão social” particularizadas na forma da “questão da moradia”, “questão urbana”, “questão rural”, dentre outras que perpassam a luta pela terra, mas cuja compreensão repercute na própria formulação tática dos movimentos sociais, com os quais atuam assistentes sociais, no Brasil e em toda a América Latina.

Resumen:

El propósito de esta ponencia es reflexionar sobre la incorporación de la cuestión ambiental en el Trabajo Social en tanto profesión y disciplina, considerando para ello algunas aproximaciones teóricas que se plantean como nuevos  marcos interpretativos a la luz de los cambios sociales y culturales que se han gestado  tanto en Chile como en América Latina en las últimas décadas. Fenómenos como el cambio climático, la profundización de los extractivismos, entre otros requiere de miradas interdisciplinarias en donde el Trabajo Social se ha ido incorporando paulatinamente.Esta tendencia propone nuevos desafíos, incorporando estos nuevos marcos interpretativos y potenciando así la investigación en clave interdisciplinaria lo que también conlleva a renovar los procesos de formación en Trabajo Social en concordancia con nuestras realidades locales, regionales y latinoamericanas. La ponencia se estructura en base a tres grandes ejes. El primero de ellos, sobre los nuevos marcos interpretativos como son la ecología política latinoamericana, la historia ambiental, la geografía crítica, entre otras, cuyas principales características son la confluencia de disciplinas para comprender lo ambiental. En segundo lugar, un estado del arte sobre  la producción científica de trabajadoras y trabajadores sociales en materias ambientales, considerando para ellas algunas fuentes bibliográficas y datos, en tercer lugar, algunas ideas sobre cómo incorporar la cuestión ambiental en la formación académica y disciplinar, y por último, algunas reflexiones sobre la relación entre investigación e intervención que debe ser potenciada a través del abordaje de lo ambiental y la necesidad de reposicionar antiguas pero renovadas formas de trabajo como la investigación acción participativa, la socio educación, la sistematización, entre otras.Como conclusión podemos señalar que la cuestión ambiental es una cuestión de carácter política y se requiere avanzar hacia comprensiones que vayan en esa línea. Una perspectiva ético política del trabajo social, requiere incorporar la dimensión ambiental como un proceso que cruza nuestras realidades latinoamericanas desde una perspectiva crítica  y problematizadora pero sin perder las esperanzas que desde nuestro continente se pueden fortalecer acciones para enfrentar los problemas ambientales, en especial a partir del conocimiento de las comunidades. y de nuestros pueblos.

Resumen:

El presente documento se enmarca dentro de la propuesta del eje temático número cuatro, uso del espacio. En él intentaré sucintamente discutir los motivos porque las personas migran dentro de sus territorios, o fuera de fronteras producto de motivos ambientales, climáticos en gran parte vinculados a los producidos cambios en el padrón de acumulación capitalista. Esta motivación por la movilidad entre territorios o fuera de fronteras puede ser comprendida de una parte; por procesos climáticos como la elevación del nivel del mar, la desertificación y salinización del suelo agrícola, la creciente escasez del recurso agua, y fenómenos meteorológicos como las inundaciones, las tormentas y las repentinas crecidas de los cursos de agua. De otra, por cuestiones de corte social  como son la economía, el avance de los emprendimientos extractivos-depredadores sobre los países del sur global, las políticas restrictivas desarrolladas por parte de los Estados, el crecimiento exponencial demográfico y la capacidad de recuperación de las comunidades luego de un desastre provocado por motivos naturales. Hechos todos que pueden determinar el nivel de vulnerabilidad que posee determinado conjunto poblacional.   Si bien el tema de la migración es un fenómeno complejo y multi-causal, la que se da motivos ambientales y climáticos no representa un hecho desconocido ya que muchos pueblos ancestrales como los indígenas de América Central y el Sur, los Inuit al norte Canadá  y las tribus vikingas migraban por motivos climáticos. Aunque, es a partir de finales del siglo pasado, que este fenómeno se ha intensificado, tomando una gran notoriedad debido a tres grandes cuestiones. La primera, vinculada a una cuestión temporal, la cual refiere estrictamente a la velocidad de los cambios y la frecuencia en qué estos fenómenos climáticos se desarrolla, la segunda vinculada a la envergadura de los mismos, la tercera ligada a la aceleración de los procesos de acumulación capitalista. En muchos territorios, sobre todo del Sur global, se da la particularidad de que las personas migran de manera temporal debido a cuestiones meramente climáticas, pero este fenómeno no se presenta a primera vista como algo determinado, el mismo presenta algunos matices, ya que la capacidad de migrar depende de la movilidad y los recursos económicos y sociales, “en tanto que las personas más vulnerables a los cambios climáticos no son necesariamente las más susceptibles de migrar”. (OIM, 2008). En una regularidad importante de casos las migraciones motivadas en parte por el cambio climático, o fenómenos asociados a este se generan de por sí más a la interna de un territorio u Estado que fuera de los límites del mismo. Un ejemplo de ello es la coproducción fílmica Boliviano-Uruguaya UTAMA del 2021, realizada por Alejandro Loayza Grisi, la cual refiere a la historia de una pareja de ancianos quechuas, los cuales viven en el altiplano y luchan por mantener su modo de vida, ante las variantes vinculadas al cambio climático. Resistiendo de forma férrea a una migración que a la vista de los ojos del espectador es inminente.En cuanto a los fenómenos que determinan la migración por  motivos antrópicos/ ambientales, los cuales son una manifestación del cambio global actual, sus orígenes se rastrean en los albores de la revolución industrial, a finales del Siglo XVIII. Este hecho marcó una fuerte modificación del paradigma en las relaciones de producción, entre los propios hombres, la naturaleza y la forma de obtener y procesar los productos que se extraían de la misma, cambios en el mundo trabajo, de lo manual a lo mecánico, de una esclavitud servil a una ciudadanía de baja intensidad cuya forma de obtención de ganancias para su manutención y la de su prole fue la venta de la fuerza de trabajo al mejor postor. Esta transformación en el mundo del trabajo conllevó una migración masiva de las personas del campo a la ciudad, lo cual generó una fuerte concentración de personas en las urbes, engrosando los ejidos de la ciudad quienes demandaban una mayor cantidad de servicios, generando el nacimiento de la cuestión social. A nivel ambiental  las consecuencias de estos cambios fueron la creciente utilización de combustibles fósiles por aquel entonces de bajo costo y muy contaminantes como el carbón y el petróleo, aumentando así la incidencia humana sobre el ambiente. Como consecuencia de ello se produjo una importante degradación de la atmósfera, los cursos de agua, las tierras agrícolas, las quemas de los productos obtenidos de la naturaleza, como el carbón, el gas y el petróleo. Junto a ello la expansión de la frontera agrícola la cual se basó en un continuo proceso de desforestación de los bosques fue liberando progresivamente mayores cantidades de dióxido de carbono a la atmósfera. En esta ponencia buscaré brevemente acercarme a la noción de migrante por motivos ambientales o climáticos, explicando algunas determinaciones y mediaciones que dan lugar a  este tipo de movilidad. Además de ello enumeraré algunas líneas de intervención para la acción las cuales pueden ser útiles para la intervención específica en trabajo social. 

Resumen:

Los conflictos socioambientales en Latinoamérica y, particularmente en Chile, se instalan en el espacio público en el marco de: políticas públicas ambientales relativamente jóvenes (1998); en escenarios de desigualdad territorial; modelo económico que facilita la actividad extractivista; movimientos ciudadanos y sociales que visibilizan los deterioros en los territorios y, particularmente, sus pueblo originarios. De esta manera, la conflictividad se expresa en la voz de intereses de diversos actores que definen posturas y que se relacionan débilmente sobre la base de la desinformación y la desconfianza, lo que se expresa en un desequilibrio de poder en  la toma de decisiones.En los últimos 20 años, ha habido intentos desde el estado por generar procesos de participación que acerquen a las partes involucradas. Asimismo, las empresas han creado estrategias de acercamiento a las comunidades, en base a su matriz de riesgo.Trabajadoras y Trabajadores Sociales, nos hemos incorporado a la conflictividad socioambiental desde diversos roles (sociedad civil, comunidades, gobiernos locales, ONGs, empresas y el Estado). Uno de ellos vinculado a procesos de participación transitando a estrategias de facilitación de diálogo. Con esta ponencia se propone realizar una reflexión respecto de las tensiones y oportunidades de la facilitación ocurrida desde dos roles: desde el Estado como garante del dialogo y desde la empresa involucrada. En definitiva ¿es posible el diálogo en contextos de asimetrías de poder? :estar situado en la empresa, desde el otro “no deseable” ¿genera resistencias disciplinares? qué aportan estas experiencias a la comprensión de la conflictividad socioambiental?Realizar dicha reflexión invitará a presentar las experiencias y trayectorias profesionales de ambas panelistas, que se han situado en veredas diferentes para aportar en estos procesos de diálogo:*desde el Estado: a través de la implementación de un proyecto piloto que tuvo a la base generar procesos de diálogo entre empresas, comunidades y gobiernos locales, propiciando procesos de información , participación y mesas de trabajo. ello requería que el proyecto se encontrara en una etapa muy temprana que posibilitara la generación de cambios en el mismo. la facilitación se sustentaba entorno a diversos principios que sustentaban el proceso, a saber:1. Incidencia en las decisiones: 2. Inclusión/Representación de actores e intereses; 3. Igualdad de oportunidades; 4. Educación Mutua; 5. Transparencia y acceso a la información  

Resumen:

La presente ponencia da cuenta del proceso de investigación adelantado en el marco del trabajo de grado de Trabajo Social de la Universidad de Antioquia, la cual estuvo orientada por la siguiente pregunta y objetivos: ¿Cómo han sido las prácticas de re-existencia en el territorio que ha posibilitado el Festival en La Frontera: Arte, Memoria y Comunidad desarrollado en el sector La Frontera- Altos de Niquia, entre los años 2017 y 2021? El objetivo general, interpretar dichas prácticas de re-existencia, a través de la sistematización de experiencias como apuesta teórica, metodológica y política, que permita: 1. Reconstruir las prácticas de re-existencia del Festival en La Frontera llevadas a cabo por la Casa Cultural Botones. 2. Describir las vivencias, significados y aprendizajes construidos por las personas participantes e integrantes de la Casa Cultural Botones. y 3. Describir las formas de apropiación y transformación del territorio que han posibilitado las prácticas de re-existencia del Festival en La Frontera.Las reflexiones alrededor del arte, la memoria, el territorio y la re- existencia son necesarias, en tanto es fundamental  reconocer y potenciar las acciones comunitarias generadas en y desde contextos complejos, las cuales poseen la fuerza para suscitar cambios en las personas partícipes de las mismas y en sus entornos. De ahí que sea imprescindible profundizar, relacionar e interconectar dichos conceptos,  en especial, a la luz de un municipio como Bello, que se ha enfrentado a tensiones particulares entre la vida/alegría y la muerte/miedo. Es de suma importancia reconocer las acciones e iniciativas artísticas situadas y contextualizadas de organizaciones, colectivos y sujetos que, desde abajo, se piensan otras formas de re-existir y resignificar el territorio como es el caso de la Casa Cultural Botones.En Colombia, dado el contexto de conflicto armado, su relación con el Estado/gobierno y diversas dinámicas que deben estudiarse con lupa, se han levantado iniciativas de re-existencia en los territorios que en escenarios complejos le han apostado a la transformación de realidades que son vividas y sentidas por las comunidades testigas de múltiples violencias, cultivando así un camino mediado por la creación, la construcción de memoria y de futuros otros.El municipio de Bello, ubicado en el departamento de Antioquia, a lo largo de su historia ha evidenciado múltiples asesinatos, desapariciones y desplazamientos forzados producto de enfrentamientos entre bandas delincuenciales que se disputan el control territorial, los puntos de expendio de drogas y las rutas de comercialización de mercancías ilícitas, en ocasiones en alianzas con algunos miembros de la Policía Nacional y la administración municipal. Ante esta situación han surgido también procesos artístico-culturales que le han apostado a la generación de vínculos distintos con otras, otros y con el territorio.Uno de estos es la Casa Cultural Botones, ubicada en el sector La Frontera que se presenta como espacio para la re-existencia. Más allá de hacerle frente a un contexto adverso, de resistirlo, se tejen en él otras posibilidades, otras formas de habitar y ser en el territorio. Botones, porque los botones unen, se ha encaminado, en medio del contexto de La Frontera, de Bello, del país y del mundo, hacia la construcción del tejido social desde la educación popular y el arte. Esto, a través de talleres formativos y artísticos, y apuestas como las Vacaciones Creativas, la Escuela itinerante de Educación Popular, las Novenas populares y el Festival en la Frontera: Arte, memoria y comunidad. Este último, es uno de los espacios que conjugan las diferentes apuestas que la Casa Botones reivindica en su ser y hacer, comenzó en octubre del 2017 con el arte, la memoria y la comunidad como premisas, manteniéndose en los siguientes encuentros celebrados anualmente hasta el año 2021. El arte concebido como un mecanismo o camino para el encuentro con el otro y la otra, que permite la creación y acción colectiva; la memoria, como generadora de recordación del pasado, para resignificar el presente y construir futuros otros; y, la comunidad como “la puesta en acción de los saberes individuales para la construcción colectiva, ya que sin esta las apuestas artísticas y de memoria, no tendrían cómo fluir, retroalimentarse y potenciarse” (Casa Cultural Botones, 2017, p.12). Desde la creatividad, los colores, la invitación amigable, se insiste en abrir otras posibilidades dentro de un contexto que muchas veces para los lugares periféricos pareciera estar ya escrito, sin embargo, este lugar de confrontación dialéctica entre aquello que soñamos y aquello que está afuera, se construye y transforma a partir de las relaciones, interacciones y apreciaciones a medida que lo caminamos, habitamos y  reconocemos.  El territorio, superando su definición como espacio geográficamente localizado, es entendido como todo espacio socialmente construido y apropiado (Porto-Gonçalves, 2009) en el cual se encuentran diversos actores territoriales que, mediante el establecimiento de relaciones entre sí y con el entorno (Haesbaert, 2012), lo intervienen y transforman desde su “cosmovisión” u “ontología” (Escobar, 2014).Es en aquellas pequeñas grietas que se busca el punto de fuga donde sea posible un mundo más amplio, que logre integrar todas las tonalidades y matices; ha sido desde la re-existencia, esa “reelaboración de la vida en condiciones adversas intentando [...]ocupar un lugar de dignidad en la sociedad” (Albán, 2007, p.23), desde donde Botones se enuncia y orienta sus prácticas. Ante la marginalización, la pobreza, la violencia estatal y el conflicto armado, no solo se resiste al proyecto político y económico hegemónico sino también se revalora y dignifica lo propio con perspectiva crítica, visibilizando lo diverso y recreando nuevos códigos de identidad.Es por esto que abordar la re-existencia como categoría, sumado a las expresiones artísticas, los ejercicios de memoria y el territorio como subcategorías, desde perspectivas como la sociología de las ausencias/ sociología de las emergencias (De Sousa, 2006), permite, como una opción política y ética, hacer visibles aquellos saberes y prácticas generados en el Festival en La Frontera, que resisten y re-existen en contextos hostiles; haciendo presente lo que está ausente, poniendo en evidencia lo existente como no-existente, haciéndolo disponible.   

Resumen:

Los conflictos socioambientales en Latinoamérica y, particularmente en Chile, se instalan en el espacio público en el marco de: políticas públicas ambientales relativamente jóvenes (1998); en escenarios de desigualdad territorial; modelo económico que facilita la actividad extractivista; movimientos ciudadanos y sociales que visibilizan los deterioros en los territorios y, particularmente, sus pueblo originarios. De esta manera, la conflictividad se expresa en la voz de intereses de diversos actores que definen posturas y que se relacionan débilmente sobre la base de la desinformación y la desconfianza, lo que se expresa en un desequilibrio de poder en  la toma de decisiones.En los últimos 20 años, ha habido intentos desde el estado por generar procesos de participación que acerquen a las partes involucradas. Asimismo, las empresas han creado estrategias de acercamiento a las comunidades, en base a su matriz de riesgo.Trabajadoras y Trabajadores Sociales, nos hemos incorporado a la conflictividad socioambiental desde diversos roles (sociedad civil, comunidades, gobiernos locales, ONGs, empresas y el Estado). Uno de ellos vinculado a procesos de participación transitando a estrategias de facilitación de diálogo. Con esta ponencia se propone realizar una reflexión respecto de las tensiones y oportunidades de la facilitación ocurrida desde dos roles: desde el Estado como garante del dialogo y desde la empresa involucrada. En definitiva ¿es posible el diálogo en contextos de asimetrías de poder? :estar situado en la empresa, desde el otro “no deseable” ¿genera resistencias disciplinares? qué aportan estas experiencias a la comprensión de la conflictividad socioambiental?Realizar dicha reflexión invitará a presentar las experiencias y trayectorias profesionales de ambas panelistas, que se han situado en veredas diferentes para aportar en estos procesos de diálogo:*desde el Estado: a través de la implementación de un proyecto piloto que tuvo a la base generar procesos de diálogo entre empresas, comunidades y gobiernos locales, propiciando procesos de información , participación y mesas de trabajo. ello requería que el proyecto se encontrara en una etapa muy temprana que posibilitara la generación de cambios en el mismo. la facilitación se sustentaba entorno a diversos principios que sustentaban el proceso, a saber:1. Incidencia en las decisiones: 2. Inclusión/Representación de actores e intereses; 3. Igualdad de oportunidades; 4. Educación Mutua; 5. Transparencia y acceso a la información